УРОК ДНЯ 306: Защита гуру.

 Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 306: Защита гуру.

Индуисты всегда стремятся не разочаровывать своего гуру, так как они не хотят, чтобы его духовные силы были направлены в их сторону с чрезмерной силой. Однако это тот же самый даршан. Такой даршан напоминает запах розовой эссенции. Он становится очень сильным. Поэтому ученик старается поддерживать вокруг гуру хорошую атмосферу, чтобы его даршан был приятным и естественным. Даршан гуру — это сила, которая укрепляет ученика на пути. Философия, наставления и методы, которые он дает, важны, однако именно энергия даршана оказывает стабилизирующее влияние, предоставляя ученику возможность легко раскрываться на пути просветления.

Даршан — это мистическая сила, исходящая из учителя, который для пробуждения этой энергии погрузился глубоко внутрь своей сущности. Уравновешивая эту энергию, он обеспечивает психическую защиту своим ученикам и последователям, даже когда они находятся в состоянии сна. Та же самая энергия предоставляет им возможность медитировать без необходимости предварительно пройти через тапас. Даршан гуру выводит осознавание ученика из мыслящей области и направляет его в сверхсознательные области разума.

Тот, кто только начинает медитировать, большую часть времени осознаёт область сознания, в которой перед ним постоянно проносятся различные мысли. Поэтому ему тяжело идти дальше. Будучи связан путами своей кармы, человек может вскоре вовсе прекратить прикладывать усилия, направленные на продвижение по духовному пути. Энергия даршана садгуру освобождает индивидуальное осознавание медитируюшего из мыслящей области разума и направляет его в сердечную чакру, в результате чего он начинает духовно пробуждаться и раскрывать свою Божественную природу.

Ортодоксальные индуисты, находясь в присутствии садгуру и глядя на него, впитывают в себя вибрацию его даршана. Они обладают достаточной чувствительностью, чтобы отличить вибрацию даршана от других вибраций вокруг него. Они также верят, что любая физическая вещь, которой коснется садгуру, начинает нести часть его даршана, его личную вибрацию. Будучи вдалеке от своего садгуру, взяв в руки этот предмет, они в полной мере получают воздействие его даршана, так как физический предмет — это прямая связь с самим садгуру. Вибрация даршана делает человека святым. Когда мы говорим о ком-либо, что он святой, мы ощущаем излучение божественной энергии, исходящей из него.

Внутренняя жизнь ученика должна быть уравновешенной, вдохновенной и протекать под защитой гуру, который осуществляет ее своим даршаном, даже если ученик живет на большом расстоянии. До тех пор, пока не стабилизируется внутренняя частота вибрации ученика, он не достигнет заметных результатов на своем пути. Если растение часто пересаживать, оно не сможет нормально расти. Если бутон сорван прежде, чем он расцвел, не будет ни цветка, ни благоухающего запаха. Милость садгуру способствует тому, что ученик начинает медитировать.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

САМПРАДАЙЯ УПАНИШАД

ПЕРЕДАЧА СИЛЫ

КАЙЛАСА ПАРАМПАРА МАНДАЛА

Гималайская линия передачи учения

Тришула, трезубец Шивы, носимый гималайскими йогами, — это царский скипетр шайва-дхармы. Его зубцы символизируют желание, действие и мудрость; иду, пингалу и сушумну; а также гуны — cammвy, раджас и тамас. Аум.

Что такое Натха-сампрадайя?
ШЛОКА 151

Натха-сампрадайя, «путь мастеров», — это мистический источник шиваизма. В традиции натхов сохраняется божественное послание о вечных истинах и о том, как достигать цели на пути просветления. Аум.

БХАШЬЯ

Натха означает «господин или адепт», а сампрадайя — это живая богословская традиция. Корни почтенной традиции натхов уходят в прошлое далеко за пределы письменной истории — уже тогда мистики-натхи поклонялись Владыке владык, Шиве, и в йогическом созерцании переживали свою тождественность с Ним. Натха-сампрадайя показала миру, что такое поиск глубочайшего божественного «Я», уравновешенный храмовым богослужением, питаемый кундалини-йогой, упорядоченный монистическим теизмом, просветленный мощной системой гуру-шишья, руководимый волнующими душу писаниями и пробужденный садханой и тапасом. Тем самым человечеству был дан механизм продвижения вперед в эволюции. Сегодня хорошо известны два главных потока традиции натхов: Нандинатха-сампрадайя, ставшая известной благодаря Махарши Нандинатхе (ок. 250 г. до н. э.), и Адинатха-сампрадайя, выдающимся представителем которой является сиддха-йог Горакшанатха (ок. 900 г.). Но, воистину, рассказывать о таинственных натхах можно бесконечно. В «Тирумантирам» говорится: «Мой не имеющий равных садгуру, Нандинатха, высоко почитаемый среди шиваитов, указал нам святой путь освобождения души. Это божественный путь Шивы, сан-марга, по которому весь мир может ступать и быть свободным». Аум Намах Шивайя.

УРОК 306 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

МОНИСТИЧЕСКИЙ ТЕИЗМ

В духовных традициях Индии в течение десяти тысяч или более лет существовало два основных направления мысли, одно из которых называлось адвайта на санскрите или монизм на английском языке, а другое — двайта или теизм. Наша собственная традиция, известная под многими именами — монистический теизм, Адвайта Сиддханта, монистическая Шайва Сиддханта или Адвайта Ишваравада — полностью охватывает их обоих. Я обнаружил, что путь монизма и теизма — это вся жизнь. Как объяснил мой сатгуру, это весь путь. Он сравнил это с оркестром и аудиторией. Игра в оркестре и присутствие в аудитории — это два разных опыта. Аудитория без оркестра не полная. Они просто сидят, ничего не слыша. Оркестр без зрителей не является полным. Они не будут развлекать никого. Так же и в плане дуальности. Мы должны практиковать дуальность разумным способом. Сатгуру Йогасвами имел полную адвайтическую реализацию Самости, Парашивы, но в то же время он обладал полнотой двайтической преданностью Богу, Богам и своему гуру.

В Джафне, Шри-Ланка, был ведантин, который был очень напыщенным и смотрел свысока на дуальность и поклонение в храме. У него не было хороших отношений с Шивой Йогасвами, который всегда так или иначе веселился с ним. Однажды Йогасвами увидел ведантина на рынке и, подойдя сзади, постучал его по плечу. Человек обернулся и спросил: «Кто там?» Йогасвами воскликнул: «Что вы имеете в виду:« Кто там? »Разве вы не сказали, что был только один!» Йогасвами показал ведантинам, что он не может удержать верх горы — высшая реализация истины — отделена от ее дна, повседневного мира. Он подчеркивал, что человек достиг вершины только интеллектуально, рассуждая о ведических истинах. Поэтому, согласно тому же процессу рассуждения, он должен был отклонить основание горы, чтобы поддержать его аргументы. Это упрощенная философия Веданты, которую иногда называют путем слов, вак марга, которую излагают люди, которые красноречиво объясняют Веданту, но не имеют личного духовного опыта. Они обрели способность жить совершенно обычной жизнью как философски совершенные адепты анава марга.

На примере своей собственной жизни Сатгуру Йогасвами показал, что, достигнув вершины посредством осознания, провидец не может отвергнуть любую часть горы, потому что он помнит свой опыт внизу, свой опыт в середине и свой опыт на вершине. Йогасвами учил, что мы не можем отказаться от прямого опыта. Никто не может отобрать это у нас. Это записано в акаше навсегда. Следовательно, реализация не является синонимом слова «понимание».

Когда музыкант играет на инструменте в оркестре, он испытывает движение пальцев, рук и кистей рук. Музыкант слышит, что он играет и что играют все остальные. Каждый игрок осознает единство всего оркестра. Это опыт монизма — это чудесное единство. Один из слушателей, слушающих оркестр, слышит не один инструмент, а все вместе играют в унисон. Но он переживает только через уши. Это опыт теизма — этой замечательной двойственности.

Оркестр может существовать без аудитории, но аудитория не может существовать без оркестра. Вот почему монист может продолжать свои практики, даже если поблизости нет храма для поклонения. Он может продолжать свои практики даже без изображения Бога. Теист не может этого сделать. Без образа Бога или храма для поклонения внутри он потерян.

Теоретики-монисты являются практическими философами. Они объединяют оркестр и аудиторию. У них есть грандиозный опыт полноты жизни. Они наслаждаются вершиной горы и ее дном. Они вкладывают монизм в теизм и превращают теизм в монизм. Они полные люди на этой планете. Все великие йоги и мудрецы бродили от храма к храму, поклоняясь извне, и в своем внутреннем поклонении осознавали Бога и богов внутри себя.

Сутра 306 НАНДИНАТХА СУТРЫ

МАСТЕР-КУРС КАК ЕЖЕДНЕВНЫЙ ГИД

Мои преданные усердно изучают Мастер-курс как свою жизненную садхану, позволяя мистическим и практическим учениям осветить их внутренний путь. В этих глубоких уроках они раскрывают смысл многих уроков жизни. АУМ.

Оставить комментарий