Йа Хамид, Йа Шакур (йаа ха-МИД, йаа ша-КУУР)
Аль-Хамид — это проявление бесконечной благодарности каждой вещи и всем вещам. Это ясно видно из звукового кода, заложенного в слове. Будучи рассмотренный как эманация уникального божественного источника, аль-Хамид течет от сущности к множественности. Однако в хорошо знакомой форме «Альхамдулиллах», где «иль» указывает на направленность, вся благодарность достается Аллаху. Таким образом, качество божественной благодарности также течет от множественности обратно к сущности.
Эта двойная направленность качества благодарности демонстрирует истину, необходимую для нашего понимания во всей этой группе Имен. Аллах — это не только совершенство определенного качества, которое пронизывает все существование, но Аллах также является эманацией того же самого качества, которое все существующие вещи возвращают бесконечному источнику. На более глубоком уровне это одно и то же.
Хотя между этими двумя Именами есть некоторые важные, тонкие различия, аль-Хамид (от корня хамд) почти синоним аш-Шакур (шукр). Оба слова можно просто перевести как «божественная благодарность». Однако мы можем сказать, что шукр — это более конкретное чувство благодарности, а хамд — более общее чувство. Аль-Хамид имеет тенденцию проявляться скорее как благодарность за божественные качества, а также чувство благодарного возвращения их Аллаху. Аш-Шакур проявляется скорее как благодарность за конкретные благословения.
Нам также необходимо задаться вопросом: «Кто кого здесь благодарит?» Мы видим вместе с аль-Хамид, что все и вся благодарят Аллаха. С аш-Шакур, по звуковому коду, мы понимаем, что божественная благодарность проникает в непосредственную суть самой плотной вещи. Аш-Шакиир, другая форма слова, означает, что Аллах также излучает благодарность всем и каждому.
В семье Имен изобилия мы постоянно будем раскрывать интимную связь благословения, благословенного и благословляющего. Наш процесс продемонстрирует, как эта триада внутренне присутствует в каждом из этих священных Имен.
Аль-Хамид и аш-Шакур, безусловно, имеют больше сходства, чем различий. Очевидным местом их дифференциации, как мы уже предположили, является их грамматическая форма в звуковом коде. Аль-Хамид исходит из высшего источника, Аллаха, в каждую вещь. Это акцент или интенсивность, определяемая его формой. Аш-Шакур – несколько иной интенсивности. Оно исходит из самого глубокого места. Оно достигает наиболее трудного места в сердце, глубочайшей раны.
Существуют значения на физическом плане других слов, образованных от того же корня, что и слово «аль-Хамид», которые выражают интенсивный, пылающий огонь и день жестокой жары. Понимая, что такие слои расширенной коннотации наполняют богатое значение всех слов, происходящих от общего корня, мы можем сказать, что аль-Хамид проявляется в каждой вещи творения, как пылающий жар или пылающая любовь.
Аш-Шакур – это тот, кто излучает благодарность в самое твердое и плотное место сердца. Влюбленный будет стремиться найти его там! Некоторые формы корня аш-Шакур имеют физическое значение, связанное с наполнением вымени или груди, а также с невероятным ощущением, которое испытывает мать, когда у нее заканчивается молоко. Аш-Шакур означает с благодарностью обратить свое внимание на внутреннее совершенство.
Рецитация Йа Шакур – противоядие от неудовлетворенности лживостью или неполнотой мира. Таким образом, вы чувствуете благодарность в своем сердце и направляете свой взгляд вовне, на знамения Аллаха в мире. В этом процессе описаны несколько этапов, в которых благодарность проявляется и возвращается к Аллаху.
На последней стадии сердце, как фонтан, изливается на язык, члены и все действия благодарного слуги. Именно так Пророк Мухаммад описал себя своей жене: «Разве я не ‘абдун шакурун (благодарный слуга)?»
Хамд и шукр сочетаются при чтении многих зикров. Призыв Йа Хамид, Йа Шакур помогает преодолеть стереотипы мышления низшего «я», или нафса, выражая благодарность Богу. Польза от этой практики увеличивается, если мы признаем, что Аллах благодарен за все, что есть.
Самая последняя строка на иврите в Псалмах Давида — «Кол ханешамах техалель Йа. Аллилуйя». Его часто переводят: «Все, что имеет дыхание, будет славить Бога» или «Вселенская душа всего сущего будет славить Бога». Переводы не могут сравниться с качеством оригинала на иврите. Мистики всегда сталкиваются с трудностями с языком, пытаясь приблизиться и пробудить внутреннюю реальность. Вот почему вдохновенная поэзия часто передает более эффективно, чем философия. В созерцательно-молитвенной рецитации Йа Хамид и Йа Шакур возникает одновременно ощущение погружения в океан и переживание активности волн океана. Восприятие Йа Шакур кажется, больше напоминает аспект божественной активности, а Йа Хамид больше напоминает ощущение самого океана божественности. Это различие несколько условно, поскольку океан не отличается от своей деятельности. Однако ощущение океана благодарности очень важно, поскольку оно напоминает о многомерной реальности.
Одна из самых интересных вещей, которые стоит изучить в отношении этих двух божественных качеств благодарности, — это то, к чему они оба относятся в структуре дефектного эго человека. Они самым непосредственным образом связаны с постоянными жалобами и неудовлетворенностью нафса, или низшего «я». (См. главу 17 «Семь уровней Нафса».)
На определенном уровне эго мы ощущаем часть себя, которая постоянно на все жалуется. Все вечно не так. Мы всегда придираемся. Такое отношение эго не позволяет душе воспринимать великое изобилие и богатство того, что присутствует во внутреннем или внешнем царстве. Пока ваше эго находится в ловушке шаблона жалоб, вы неспособны ценить реальность, Бога или себя. Когда духовный ученик действительно начинает видеть, как сильно он постоянно жалуется, он внезапно соприкасаются с глубоким слоем собственной ранимости. Дальнейшее исследование этого слоя часто обнаруживает, что само эго сформировалось вокруг раны, вызванной тем, что родители не видят вас такими, какие вы есть. Поскольку нас не воспринимали, не признавали и не ценили близкие нам люди, мы получили глубокую рану в своем сердце и из-за жалости к себе мы нарциссически отождествляли себя с этим ранимым состоянием по мере развития нашей структуры эго.
Когда духовные путешественники в своем процессе достигают уровня нарциссической раны, они приходят к пониманию того, как сильно они всегда жалуются, а также насколько эти жалобы окрашивают реальность. Тогда открывается какое-то раскаяние, печаль, потому что они понимают, что ослепили себя.
Такое раскаяние ведет к покаянию, или внутреннему повороту. Вы чувствуете: «Я собственное препятствие на пути к благодати. Я препятствие на пути к реализации». Когда это пробужденное понимание питается опытом прикосновения божественной благодарности, возникает своего рода смерть эго.
Эго растворяется, и в священном сердце рождается состояние сладости. Это качество подобно меду. Что бы Вселенная ни сделала с вами до сих пор или что бы ни сделало человечество, это породило внутри только горечь и стало препятствием на вашем пути. Сейчас есть великая и глубокая сладость, и когда она возникает, вам просто хочется вернуться домой. Ты просто хочешь растаять. И когда происходит это таяние, мед открывает сердце, разум и тело.
Такой опыт – настоящая благодарность. Это глубокая смерть эго, даже если это и не окончательная его смерть. Эго растворяется и, возвращаясь, становится подобным капле меда. Его структура была создана из отделения от Бога и отрыва от сладости сердца. Оно превратилось в песчинку, вызывающую боль и горечь.
Когда эта песчинка тает, рождается глубокое состояние благодарности со всеми его многочисленными атрибутами. В сердце распространяется чувство сладости, несущее с собой силу преображения. Это сама суть благодарности. За все есть благодарность, потому что она воспринимается как исходящая от Аллаха.
В каждом аспекте жизни вы получаете изобилие. Дерево дает вам кислород. Вода драгоценная. Как будто вся вселенная стала грудью, созданной для того, чтобы питать вас физически, умственно и эмоционально. И словно божественная грудь изливает внутри нас свое молоко, и это чудесное чувство аш-Шакур смывает различие между эго-самостью и божественной реальностью.
Завеса, которая превратила эту вселенную в место лишений, место, на которое можно постоянно жаловаться, была снята. Вся вселенная становится океанским золотом. Все началось с капли меда и превратилось в золотую вселенную. Сердце открыто, и в каждом мгновении вашего дыхания чувствуется сладость и благодарность.
Молитвенный призыв Йа Шакур, Йа Хамид может стать бесценным инструментом для пробуждения благодарности. Эти священные имена хорошо работают в сочетании друг с другом. Эманация Йа Шакур проникает в самые глубокие и трудные места сердца, и Йа Хамид затрагивает все без исключения. Есть также динамическое взаимодействие слияния с океаном и индивидуализации в активности волн.
Когда ученики переживают свои личные раны, аш-Шукур может быть более полезным. «Никто меня не любил, никто меня не замечал, в детстве я был совсем один, и мне приходилось так много работать. Когда они имеют дело с такими переживаниями, заняты личным чувством ранимости, работа просто с повторением Йа Шакур может быть полезной.
Призыв Йа Шакур может быть лекарством от самой интимной, личной травмы, включая рану, возникающую из-за того, что вы постоянно предаете самого себя. Интеллектуально мы так много знаем о том, как позаботиться о себе, и все же мы этого не делаем. Йа Шакур поможет вам справиться с болью от того, как в повседневной жизни вы действительно саботируете свое собственное путешествие.
С другой стороны, когда ученики начинают ощущать свою ранимость в более общем смысле, рецитация Йа Хамид может быть более эффективной для исцеления. В это время в вас преобладает ощущение, что сама Вселенная не кажется вам по-настоящему питающей или поддерживающей. Ваши главные проблемы — не только родители или детские травмы.
Высшая мука наступает, когда ты видишь, что ты сам являешься своей собственной помехой. Ничто иное, как упрямое состояние вашего эго, не стоит между вами и переживанием божественного изобилия. Таким образом, призыв Йа Шакур может напрямую затронуть самые личные страдания, а Йа Хамид может справиться с безличным аспектом переживания разъединения.
В Коране есть стих, который часто цитируют суфии: «Мы покажем вам наши знамения в вас самих и горизонты, и мы покажем вам горизонты в вас самих». Здесь мы видим четкую ссылку на два вида благодарности: взаимность отдачи и получения, которая является важной частью более глубокого понимания божественного изобилия.
Например, глубоко в себе воспринимать знамения Аллаха и таким образом испытывать благодарность — это аш-Шакур. Способность созерцать знаки на горизонте будет аль-Хамид. Это более внешняя способность. Внутренняя благодарность – аш-Шакур, а всепроникающая внешняя благодарность – аль-Хамид. Выражение аль-хамду лиллах, как мы увидим, охватывает как внутренний, так и внешний аспекты.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224072501093
