Йа Да’им
( йаа ДАА-им)
Давайте рассмотрим время, как оно называется в различных формах: давваам, да’им, даййуум. Все эти божественные Имена, обозначающие время, на арабском языке относятся к кругам. Все они подразумевают движение по кругу и связь круга с неподвижной точкой. Это самое важное, что нам нужно понять. ’Ибн ’Араби рассматривал круг времени с точки зрения различных величин. Одно измерение — это измерение оппозиции: горизонтальный диск первого и последнего. Другой — внешний и внутренний. Он указал на эти измерения, потому что проявления Бога постоянно меняются. Он думал, что через эти две осевые ориентации, мы могли бы осознать всю идею изменений через проявления циклов. В центре круга ’ибн ’Араби помещает ’арш-аллах, Трон Сердца Аллаха, фиксированную точку, которая не меняется. Это неизменность Бога. Вы можете найти его обсуждение в «Фусус аль-Хикам», «Печати мудрости». Этого трансцендентного Абсолюта можно достичь через рассмотрение любого из противоположных Имен Бога.
Ад-Даййуум или ад-Да’им на самом деле описывает процесс достижения трансцендентного Абсолюта. Слово Адам происходит от ад-Да’им. Адама на иврите — это земля, основа бытия. В семитских языках «дам» означает кровь. В арабском языке, как и в иврите, слово «Адам» происходит от слова «вспаханная земля». Атин – это земля, а ’ад-даам – время. В землю Бог вдыхает дыхание жизни.
Ад-Да’им означает всегда присутствующий. Но здесь подразумевается движение, поэтому ад-Да’им присутствует в движении. Оно присутствует в тех самых изменениях, которые мы склонны так ненавидеть, когда эмоционально и философски привязываемся к неизменному. Ад-Да’им — отличный способ связать понятия физического проявления и времени. Его можно увидеть в циклах, в цикле дыхания. Да’им и даййуум постоянно движутся без перерыва. Постоянное движение во времени — это способ охарактеризовать Вечное. Постоянное движение в пространстве — это способ описания Бесконечного.
Такое описание не следует путать с рисованием временной шкалы. У круга нет ни начальной, ни конечной точки. Главный акцент здесь – непрерывное движение во времени и пространстве: хараках бараках. Движение – это благословение. Многие из нас застряли, увязли в потерях и изо всех сил пытаются преодолеть проблемы рождения и смерти. Несмотря на этот общий опыт, удивительно обнаружить, что в непрерывном движении жизни открывается Бог.
Многие исследования в физике сосредоточены на возрасте Вселенной, но более интересными могут быть вопросы: «Есть ли у Вселенной начало?» «Есть ли у нее конец?» Буддийская точка зрения заключается в том, что у Вселенной нет ни начала, ни конца, и эта точка зрения может быть основным различием между религиями, потому что многие буддийские ученые не считают, что западная теология понимает эту концепцию. Понятие временной шкалы очень сильно во многих западных религиозных интерпретациях. Но когда мы произносим даййуум, мы должны нарисовать круг.
Не только Вселенная не имеет конца. Духовная реализация тоже не заканчивается. Просветление не означает, что процесс реализации окончен. Великий бхакти-йог Свами Рамдас ответил на вопрос о своем состоянии реализации такими словами: «Подобно священной реке Ганг, которая ниспала и стала единой с океаном, я продолжаю течь в океан».
Уравнения времени в физике указывают в обоих направлениях, вперед и назад, но физики склонны обращать внимание только на те, с которыми они могут работать в прямом направлении. Они должны включать оба направления, потому что формулы не работают, если не включено также отрицательное направление. А суфийские шейхи говорят, что начало – это конец, а конец – это начало.
Даййуум — хороший способ обдумать весь процесс, поскольку в нем нет перерывов. Абу’л Касим Джунайд, основатель школы Джунайди, сказал, что существуют бесконечные циклы. Некоторые люди в его время думали, что после достижения фана в Аллахе процесс должен быть завершен. Но да’им обнаруживается в бесконечных циклах. В непостоянстве мы находим постоянство.
Ад-Даййуум – это движение без начала и конца. Мы можем концептуально сегментировать его, но в этом круге нет ни минут, ни градусов. Мы можем ощущать цикл жизни и смерти, но Ад-Даййуум этого не делает. В центре находится точка, указывающая на мирный отдых, центрированность. Это чистая пустота, сердце тишины.
Некоторые из божественных Имен подчеркивают абсолютную природу и трансцендентный элемент, а другие придают особое значение имманентной или динамической природе как пути к открытию Абсолюта. Это упоминается как ташбиих и танзиих в «Фусус аль-Хикам». Все это приводит к нераздельности относительного и абсолютного. 99 Имен Аллаха обладают огромным динамизмом. Вы можете перенести их из относительного в абсолютное, из абсолютного в относительное или в проявление. Есть даййуум и есть даййамуум: непрерывность в абсолютном и неразрывность в относительном. Это непрерывный процесс, поэтому было бы серьезной ошибкой устанавливать предпочтение между ними. Если человек застревает в абсолютном, лишенном всех Имен, это может быть опасное состояние. И заблудиться в атрибутах тоже может быть рискованным. В первом случае мы можем презирать этот мир и принять своего рода аскетизм. Другой полюс привязанности приводит к своего рода духовному материализму. Если мы не распадемся, мы не сможем возродиться в новой форме. Каждый день нам необходимо растворяться в Абсолюте, какие бы формы, образы или идеи ни возникали. Затем мы можем воскреснуть в другой форме, в другом состоянии, с другими чувствами и другими энергиями. Река никогда не перестает течь. Это великая медитация: «Что формируется, то опустошается; что опустошается, то формируется» («Форма – пустотность, пустотность – форма. Форма не отдельна от пустотности, пустотность не отдельна от формы» прим. переводчика ) — вот как это осознание выражено в одном из переводов Сутры Сердца Совершенной Мудрости буддизма Махаяны. Медитируя таким образом, ученики не зацикливаются ни на форме ни на бесформенности.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224071801023
