Психологические последствия. Глава 15. Временные и Вечные Аспекты Божественной Природы. Суфийский Взгляд на 99 Имен Аллаха. Врачеватели Сердца

 

Некоторые люди подходят к материальному царству с верой в то, что оно будет постоянно рядом, что оно вечно. Они полностью поглощены своими материальными благами и поглощены целью объединения объектов. Их взгляд на внутреннюю реальность полон объектов, и их внешняя реальность также полна вещей. Они озабочены предметами.

Таким людям будет полезна рецитация Йа Абадийй. Осознание сущности этого Имени поможет им увидеть, что вечное место существует. Через аль-Абадийй те, кто зациклен на объектах, могут осознать вечность пространства.

Другие испытывают давление времени или привязаны к нему. Как белый кролик в «Алисе в стране чудес»: «Опоздаю, опаздываю, на очень важное свидание. Нет времени поздороваться, до свидания, опаздываю, опаздываю, опаздываю». У таких людей проблема не в предметах. Именно их отношения со временем оказывают на них давление. Так они демонстрируют свою оторванность от Бога, непрерывного во времени. Когда вы осознаете аль-Азалийй, вы ощущаете вечность времени.

Особенно в западной культуре мы чувствуем огромное давление времени и пространства. Призыв этих божественных Имен может разорвать этот порочный круг. Повторяющееся объединение Йа Азалийй и Йа Абадийй сломает полную ограниченность времени и пространства и раскроет общее представление для тех, кто там застрял. Внутренне консолидируя время и пространство посредством повторения Йа Азалийй, Йа Абадийй, вы можете прийти к образу, который, сохраняясь внутри, позволит вам с большей пользой изменить свой подход к  множеству повседневных проблем, таких как рабочие обязанности.

Когда врачеватель сердец назначает Йа Азалийй и Йа Абадийй, они не просто сосредоточены на том, чтобы сломать ограниченное представление о времени и пространстве.  Созерцание этих Имен также позволит практикующим закрепить свое представление о себе за счет более точного восприятия времени и пространства. Если у вас правильное восприятие времени и пространства, это даст вам хорошее представление о том, кто вы и где вы находитесь. Аль-Абадийй и аль-Азалийй разрушают границы и ломают образы в уме.

Сквозь время и пространство вы врываетесь в мутлак, Абсолют. Многие из нас думают, что мы добьемся успеха, если сможем сжать время и пространство. Мы одержимо заняты тем, чтобы занять свое время и попытаться достичь чего-то. Торо сказал по этому поводу: «Масса людей ведет жизнь в тихом отчаянии».

Вся эта отчаянная деятельность — попытка вылечить несовершенную самооценку. Глубоко внутри существует несовершенный образ, основанный на вере: «Я должен быть богоподобным, но я не подхожу для этой работы». Поэтому мы думаем, что если мы добьемся большего, достигнем большего и максимально эффективно используем каждую секунду, возможно, мы достигнем вершины.

Наше самоощущение неполноценно, потому что существует фундаментальная оторванность от Бога, от источника. Под руководством и с помощью этих практик, концепция времени и пространства начинает разрушаться, и мы начинаем погружаться в свою нарциссическую неполноценность. Вместо того, чтобы пытаться усовершенствовать наше ограниченное представление о себе вместе со всеми этими запутанностями ускорения внутреннего времени и пространства, перегруженности внутреннего пространства и ускорения внутреннего времени, теперь мы можем рассеивать время. Появится простор. Образ себя растворится в Йа Азалийй, Йа Абадийй, Йа Баки.

Такой подход не является душевным спокойствием. Это не значит идти медленнее. Пространство и время открываются для вас. Мистик чувствует, что работу совершает Бог, и это снимает напряжение с его ограниченного, отключенного эго. Это отказ от собственности, отказ от привязанности к ложному самоощущению. И это на самом деле позволяет полностью прочувствовать момент. Вы создаете время и пространство. На самом деле, вы должны это сделать, потому что вам нужно время и пространство для укрепления собственного образа.

Когда внутреннее сжатие освобождается, у вас появляется огромное внутреннее время и пространство, и вы на самом деле можете двигаться гораздо быстрее, чем обычный человек, потому что одержимость обеспечением будущего не овладела вами. Появляется внутренний простор, позволяющий лучше планировать. Так что это не значит просто замедлиться. Йа Азалийй, Йа Абадийй — идеальная пара.

Корень слова аль-Баки означает «оставаться». Это напрямую связано с классическим суфийским описанием духовного пути в терминах фана и бака. Фана – это растворение ограниченного, оторванного «я», нафса. Бака утверждается в истинном «я», рух, и, таким образом, полностью соединяется с реальностью Бога, которая является истинным источником нашего существа.

Великий суфийский шейх Джунейд чудесным образом дал определение фана и бака. Он сказал, что фана — это то, чего никогда не было, а то, чего никогда не было, умирает. Бака – это то, что всегда было, всегда есть и всегда будет. Из этого мы ясно видим, что аль-Баки включает в себя как аль-Азалийй, так и аль-Абадийй. По необходимости оно должно включать в себя как восприятие настоящего, так и всего прошлого и всего будущего.

В коранических стихах, таких как длинный отрывок 28:88, говорится, что все подвергается процессу растворения, кроме лика Аллаха. «Все погибнет, кроме Его лика. Это повеление, и к Нему вы будете возвращены». Тотальная фана ведет к бака. Таким образом, каждый из нас вынужден обратиться к хува, лику Аллаха. Лик Бога является синонимом дхат (зат), абсолютной сущности. В Коране мы читаем: «Все на лице земли будет уничтожено (фаа’ин) , кроме лика Аллаха».

На этом этапе фана не может рассматриваться без бака. Они не могут быть разделены. Фана и бака. Они должны идти вместе. Остальная часть аята Корана описывает лик как Зуль Джалали валь Икрам. Акцент делается на дхул, дхат, сути всего: то, что всегда было, всегда есть и всегда будет.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224071301276

Оставить комментарий