Йа Дахр, Йа Азалийй, Йа Абадийй
(йа ДААРР, йа АЗ-а-лиийй, йа АБ-а-диийй)
Самый общий термин для времени как такового — дахр. Есть известный хадис, в котором сообщается, что Аллах сказал: «Не вините время и не отчаивайтесь, потому что Я есть время» (Тасабур ад-Дахр фа ина Дахр валаа). В этом свете ад-Дахр явно является Именем Бога, хотя его нет ни в одном из официальных списков 99 Прекрасных Имен Аллаха. Большинство людей воспринимают время просто как протекание проявлений, но хадис напоминает нам, что нужно узреть Бога прямо посреди этой банальной реальности. И, как мы увидим, существует множество других способов познания Аллаха через среду времени.
Один важный взгляд на время и вечность проявляется в имени аль-Азалийй. Востоковеды перевели аль-Азалийй как «предвечность», но этот философский термин не выражает его полностью. Мы начнем с формы, которую принимает корень этого слова, конкретного семитского значения: выпрямлять, сужать, ограничивать. Азала малахум «Они ограничили выпас скота в определенном месте».
Как это коренное значение связано с общим значением Божественного Имени? Ответ на самом деле весьма поэтичен. Аль-Азалийй – это время настолько древнее, настолько стародавнее, что оно не имеет начала, и разум не может постичь его. Столкнувшись с этим, разум чувствует себя ограниченным и осознает присущие ему ограничения. Разум не может представить или понять время без начала. Поскольку разум не может представить себе безначальное время, такие философы, как Аристотель и Фома Аквинский, постулируют необходимость Первопричины или Первого Инициатора. Эта осознанная необходимость является их доказательством или определением Бога.
Вопреки этому представлению, аль-Азалийй – это вечность предшествующая первопричине. И в тот момент, когда вы говорите «до первой причины», ваш ум должен остановиться. Это значение аль-Азалий с позиции Дзен. Разум должен остановиться, потому что время без начала непостижимо для рационального ума. Скоту запретили бродить по этому пастбищу. Однако если разум ограничен в понимании безначального времени, в таком случае, что же способно его осознать? Это стимулирующий вопрос, который мы хотим изучить.
Рассмотрев коренное значение слова «аль-Азалийй», давайте кратко рассмотрим это слово как существительное «азалий». Оно означает продолжение времени безотносительно к началу или безотносительно к пределу начала. Азалийй улавливает оба этих понятия: время безотносительно к началу и вечно продолжающееся во времени.
Мы говорим о бытие явления, которому не предшествовало небытие. Такая мысль далека от нашего укоренившегося повседневного представления о вещах во времени. Однако во многих духовных традициях имеются описания событий, происходящих в предвечности. Например, ангелы и Адам обсуждают Коран.
’А’йаан тхаабитах находятся в предвечности. Они подобны идеям в уме Божественно чистых возможностей. Эта сфера онтологически предшествует проявлению. У нас может возникнуть соблазн сказать, что это происходит до того, как вещи полностью проявятся, но, как мы видим, нет ни какого «до» времени. На самом деле существуют разные азалии, разные предвечности. Одна из этих вечностей связана с существованием Бога. Другая имеет отношение к идеям в уме Бога. И еще одну можно рассматривать в отношении физического проявления.
Мы начали эту дискуссию с уровня существования Бога, бытия Бога, которому не предшествует небытие. Существование Бога в качестве аль-Азалийй означает, что не существует такой вещи, как время. Понимание того, что существует реальность, которой не предшествует небытие, обнажает бессодержательность понятия времени.
Есть еще один вид вечности, называемый кхалк джадиид. Кхалк джадиид означает, что в каждый момент Вселенная одновременно создается и полностью разрушается. Это то, что происходит каждый неделимый момент (аль-вакт). Предмет существует в аль-Азалийй между моментами, когда вся вселенная одновременно разрушается и создается. Он существует во времени за пределами времени.
Рациональный ум отвергает эту идею. Она зарождается от одного момента к другому. Однако то, что представляется как вещь, существующая во времени, является ментальной конструкцией, иллюзией. Ум перескакивает из одного момента во времени в другой, и именно так мы можем даже представить вещь, длящуюся в ад-Дахр, имеющую продолжительность во времени, как мы его воспринимаем. Взгляд на кхалк джадиид предлагает нам мыслить о вещах как о возвращении к Аллаху в моменты между творением и разрушением. Это своего рода вечность, возникающая между моментами.
В нашем исследовании времени и вечности нам поможет рассмотрение Имен-спутников аз-Азалий. Аль-Азалий освобождается от предела начала. Его зеркальной противоположностью является аль-Абадийй. Аль-Абадийй освобожден от предела конца. Божественное Имя аль-Баки, хотя его часто переводят таким образом, чтобы сделать его синонимом аль-Абадийй, на самом деле будет рассматриваться как включающее в себя значения как аль-Азалий, так и аль-Абадийй.
Аль-Абадийй – еще одно Имя, которое встречается в Коране, но не в официальных списках. Это слово было переведено как «поствечность». Бесполезно пытаться сравнивать предвечность и послевечность. Аль-Абадийй – это «время безотносительно к концу», а Аль-Азалийй – это «время безотносительно к началу». Ум не способен воспринимать время без конца или без начала. У нас нет эмпирического опыта этого состояния посредством пяти чувств.
Йа Азалийй, Йа Абадийй — прекрасная пара божественных Имен, которые можно призывать вместе. Затем можно добавить третье Имя, Йа Баки, как трансцендентное Имя, включающее в себя оба.
Все Имена бесконечности называются ад-дахр уль-мутлаак, что переводится как абсолютное время. Слово мутлак означает освобожденный от ограничений. Это присутствие абсолютно по своей природе. У него нет ни начала, ни конца, и в нем нет частотности. Оно не уходит в частоту времени и пространства. Именно по отношению к этому абсолютному состоянию Бог говорит: «Я был сокровенным сокровищем». «Я жаждал быть познанным» — это следующий уровень. Это второй вид вечности. На этом добавочном уровне мы находим идеи в уме Бога, ангелы и подобные необыкновенные явления появляются в предсуществовании. Следующий слой вечности – это вечная длительность того, что называется физическим проявлением.
В акте дифференциации Абсолют, скрытое сокровище начинает проявляться и предстает как божественная субстанция. На этом этапе мы вступаем в существенное время. Сущее время – это время, имеющее глубину и размерность, которая сильно отличается от относительного времени, которое мы обычно ощущаем. Знакомое мирское царство относительного времени также является частотой, существующей как потенциальность в Абсолюте. Относительное время — это то, где мы измеряем и исчисляем постоянно продолжающиеся явления.
Пророк Мухаммед прошёл всё небесное путешествие Мирадж за несколько минут. Это произошло в сущем времени. Весь его механизм замедлился. Он вошел в неконцептуальный ум. События в сущем времени имеют магическое качество. Атомы времени и пространства расширяются.
Есть замечательное учение о том, когда время останавливается, которое называется поствечностью или Абадий. В нескольких местах Коран на это ссылается, что интерпретируется как «Существует поствечность внутри поствечности». Это происходит из частых случаев кхаалидиина фиихаа ‘абадаа. Сопоставление кхаалидиина (жить вечно) и ‘абада имеет силу повторения ‘абадан’абадан. Знатоки используют эти ссылки как основу для разговора об опыте такого состояния, как райское царство, которое, возможно, не является высшим, но и не похоже на материальный мир. Души переживают состояние ада или рая, как будто бы навечно. Затем «навсегда» прекращается, что является величайшим парадоксом.
Однако останавливается не время и не «навечно»; скорее, существование на этом плане подходит к концу. Аль-Азалийй и аль-Абадийй не только безначальны и бесконечны — они не поддаются количественному измерению. Их нельзя разделить на части. Можно пройти через обычное время в аспект безвременья, в Абадийй, Азалийй. Во время поста начинает происходить такое замедление (талвааний). Это ощутимо.
Дыхательные практики, духовное уединение и медитация — стандартные способы замедления времени. Однажды растянув время, появится возможность того, что вы действительно сможете расщепить один из этих временных атомов и пройти прямо сквозь него к аль-Азалийй, аль-Абадийй. Именно в этом, а не в аскетизме, и состоит цель подобных практик.
Такой процесс должен быть универсальным, поскольку его используют йоги и суфии, а также во всех духовных школах. За пределами рационального теоретизирования ум, несомненно, останавливается. Как связаны Имена Бога, описывающие вечное, и Имена Бога касающиеся бесконечного? Одна связь — это обратиться к тому, как аль-Азалий относится к бесконечному, а аль-Абадийй к вечному. Конкретное значение корня «абада» — «постоянно пребывать в каком-либо месте, не выходя и не покидая его».
Другая концепция коренного значения — «быть диким» (тавахаш). Это означает избегать или бежать от других, как это делают дикие животные, когда видят приближающихся людей. И снова мы видим, что разум бежит от идеи невидимого времени без конца. Оно исчезает. Здесь мы имеем прекрасное отражение того, что мы видели у аль-Азалийй, через другой корень. Но невысказанная мистическая истина заключается в том, что разум может убежать от реальности этого непостижимого состояния, но сердце нет. Именно это делает сердце сердцем.
Нет смысла описывать вечность как «долгое время». Говоря о длинной или короткой продолжительности, подразумевается конец. Лучше называть это абсолютным временем. Такое время непрерывно и не может быть разделено на определенные сегменты. Это осознание освобождает. Абсолютное время постоянно и вечно. «Бесконечная» часть действительно выражает аль-Абадийй. Оно продолжается. Это длительность безотносительно к концу. Два Имени, аль-Баки и аль-Абадийй, оба имеют лингвистические значения непрерывный, продолжительный, остающийся, неослабевающий, неизменный, постоянный, необратимый, без конца или конечной остановки. Сутью этого является вечно длящееся время. На это прекрасно указывает фраза ‘Ад-дуньяаа’абадин ва аль-Ахирату’абадин, которая переводится как: «Мир имеет предел времени, но следующий мир не имеет ограничения времени».
Азалиййах – это форма множественного числа, обозначающая разные виды вечности. Это не просто предмет метафизики. В математике есть разные виды бесконечностей, с которыми можно работать очень даже практично, и логика довольно точна.
Рецитация «Йа Азалийй, Йа Абадийй, Йа Азалийй, Йа Абадийй» звучит и ощущается очень естественно. Они точно отражают друг друга, даже включая двойной звук «й» в конце. За этим может последовать Йа Азалийй, Йа Абадийй, Йа Баки. И может быть естественным продолжать призывать Йа Хайй, Йа Каййум.
Есть намек на бесконечность в числе 99, относящемся к числу божественных атрибутов Аллаха согласно хадису Пророка Мухаммеда. Значение числа выходит за рамки идеи 100 минус 1 и предполагает, что абсолютная природа Бога находится за пределами атрибутов. Число 99 также является метафорой бесконечности, поскольку повторение девяток предполагает бесконечную серию. Число 100 означает завершение. Кажется, что с числом 99 мы смотрим на конечное множество, но его символика заключается в том, чтобы указать на нечто, что не имеет конца.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224071201226