Йа Авваль, Йа Акхир, Йа Батин, Йа Захир
(йаа АВ-вал, йаа АА-кхир, йаа БАА-тин, йаа ЗАА-хир)
Существует группа из четырех божественных Имен, которые важно изучить на этом этапе нашего исследования — священные Имена, выражающие сущность времени и вечности.
Аль-Авваль обычно переводится как «первый», а аль-Ахир обычно переводится как «последний». Мистический парадокс заключается в том, как мог Бог быть первым или последним, если Бог бесконечен? Ответ, данный Ибн Араби, заключается в том, что Бог — первый без второго, и Бог — последний, без предпоследнего.
Столь же точно было бы сказать, что Бог — первое без «до» и Бог — последнее без «после». «Без «до» — это определение аль-Азалийй, а «без после» — это определение аль-Абадийй. Итак, эти два новых Имени вписываются в наше предыдущее обсуждение. Бог — это аль-Авваль, первый без второго, но также и первый без предыдущего. Все, что понимается рациональным умом, должно происходить во времени, потому что рациональный разум временен. Все эти Имена являются инструментами для раскрытия состояния предшествующего уму и после него.
То, как говорят о бесконечности с использованием негативной характеристики, — это всего лишь метафора того, что невозможно описать. В английском языке понятия «бесконечный», «абсолютный», «непрестанный» и «нескончаемый» выражаются с помощью отрицаний: не конечный, не кончающийся и т. д. Негативная, или стирающая, функция этих атрибутов помогает нам войти во что-то за пределами ума, ощутить единство и бесконечность, находящуюся за пределами ума.
За пределами знания ума находится знание сердца, которое суфии называют ма’рифах. Мы ищем царство всеохватности, всеобщности Аллаха. Разумеется, это должен быть непосредственный опыт, выходящий за рамки концептуализации.
Если мы посмотрим на аль-Авваль и аль-Ахир в их динамическом аспекте, мы найдем направление процесса пробуждения. Перед всем, что возникает, есть что-то, аль-Авваль. И эта реальность является Абсолютом. И за всем, что заканчивается, есть что-то после этого, аль-Ахир. И эта реальность является Абсолютом.
Таким образом, при каждом действии, которое вы совершаете или обрабатываете, если вы настраиваетесь на То, что предшествует действию, и на То, что существует после действия, вы сохраните свою непрерывность бытия в Абсолюте. Вы никогда не будете покинуты. Вы не застреваете во времени и пространстве. Вы видите, как возникают время и пространство. Это способ вашего ограниченного «я» уничтожить свой ложный взгляд на собственную природу, основанный на разъединении и отчуждении, и позволить сущности возникнуть.
Аль-Батин означает «скрытое сокровище». Другой способ выразить это — сказать, что Бог — это внутреннее, не находясь внутри чего-либо. Это противоположно тому, как мы привыкли думать о чем-то как о внутреннем, а не как о внешнем. Бог есть самое скрытое, но не сокрытое в чем-то другом, чем-то ином, чем Он сам. Бог скрыт, но на виду. Аллах – Сирр-уль-асрар, тайна тайн.
Противоположностью Аль-Батин является аз-Захир, проявляющий. В этих двух божественных Именах мы сталкиваемся с кажущимися противоположностями невидимого и видимого. Аз-Захир — это внешнее, не находящееся вне чего-либо еще. Один из переводов аз-Захир заключается в том, что Бог — самый внешний, самый проявленный. Присутствие Аллаха настолько очевидно, что вы не видите его, потому что нет ничего другого, что можно было бы увидеть.
Во всех этих случаях внутреннее исследование приводит нас к пониманию, которое выходит за рамки ума, и именно на это указывают четыре божественных атрибута аль-Авваль, аль-Ахир, аль-Батин и аз-Захир.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224071400877
