Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 303: Мистическая сила даршана.
На Западе не много известно о милости гуру, о силе даршана. «Даршана» (чаще произносится как даршан) — это санскритское слово, означающее «видение, лицезрение, восприятие». Однако в своем мистическом значении его смысл гораздо более емок. Даршан — это также ощущение эмоций святого человека, интеллекта, духовных качеств, которых он достиг и, что более важно, это ощущение шакти, энергии, которая его изменила и которая постоянно изменяет других. Даршан включает в себя всю целостность сущности духовного человека. В Индии все вовлечены в даршан. Некоторые получают его в храме от Божества. Другие обретают даршан в ашраме от своего свами или на улице наслаждаются даршаном садху. И почти все воспринимают дурдаршан. В Индии этим словом (буквально «дальновидение») называют телевидение. Даже просмотр фильмов, новостей, различных программ, трагедий, юмористических передач, передач об искусстве и культуре, может подействовать на наши эмоции, интеллект, направляя наше сознание вниз или вверх. Все это оказывает на нас мощное действие как внутри, так и снаружи. Даршан, в своем истинном значении, является мистическим, комплексным и весьма эзотерическим словом, чей смысл охватывает все сказанное.
Концепция даршана выходит за пределы простого видения учеником своего гуру. Она касается также и того, как гуру видит ученика. Индуист считает, что когда вы находитесь в присутствии гуру, он видит вас и поэтому знает о вас все, а также видит ваши кармы, что также является милостью гуру. Таким образом, даршан — обоюдоострый меч, улица с двухсторонним движением. Это видение и то, как вас видят. Ученика видят, и в это мгновение он получает благословение садгуру, свами или садху. В свою очередь ученик видит гуру и его божественное место во Вселенной. Все это происходит в одно мгновение. Воспоминания об этом со временем становятся все сильнее и сильнее — в отличии от фантазий, которые со временем уходят из нашей памяти. Это тот духовный опыт, который со временем расцветает все больше и больше. Уходит чувство раздельности, приходит чувство единства между мудрецом и тем, кто удостоился даршана. В этом заключается монистический теизм адвайта-ишваравады.
Даршан содержит в себе шакти. Даршан несет с собой шанти. Даршан вмещает в себя видью— восприятие на всех уровнях сознания для всех обитателей мира. Это физическое, ментальное, эмоциональное и духовное восприятие. Индуисты верят, что даршан гуру, реализовавшего Атман, может очистить подсознательный разум человека в течение нескольких минут, смягчая все реакции прошлых поступков и направляя его осознавание внутрь. Даршан — это излучение энергии из глубины сущности просветленной души. Эти лучи пронизывают комнату, в которой он находится, проникают в ауру учеников и усиливают кундалини — чудесную белую похожую на пар субстанцию, которая в своем природном состоянии проявляется в виде тепла физического тела.
На Востоке, когда душу ученика покрывает облако разочарования, он ищет даршан гуру. Когда становится трудно медитировать, тогда, чтобы поднять покров иллюзии и освободить осознавание из темных областей разума, ищут милости гуру. Сознательно погрузитесь в свою внутреннюю сущность, и, встретив своего гуру, вы узнаете его.
УРОК 303 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
НЕТ ЯРЛЫКОВ
Идея кратчайшего пути, который превосходит религию и быстро ведет к вершине, является ошибкой. Мы слышим и читаем множество историй о мудрецах, которые, казалось бы, совершили прыжок из долины на вершину благодаря мощи огромной аскезы или строгому умственному контролю. Некоторые из нас, возможно, слышали о Рамане Махарши или Раме Тиртхе, великих мудрецах недавнего прошлого Индии. Мы можем вспомнить, что оба они поднялись к вершинам ведантических истин в молодости, очевидно, не обремененные традиционными религиозными представлениями. Или, по крайней мере, мы так о них слышим. Правда, они оба были молоды, когда достигли большого духовного просветления. Но их отношения с традиционной религией нуждаются в уточнении. Фактически, каждый из этих мудрецов прошел через религию, а не вокруг нее.
Для потенциального ведантиста уклоняться от своей религии, думая, что он следует Рамане Махарши или Раме Тиртхе, все равно, что бросить колледж, думая, что он следует примеру выпускника. Бросивший школу и выпускник похожи в том, что они оба покинули колледж. Но в то время как бросивший школу был неспособен усвоить и выполнить учения колледжа и непригоден для чего-либо, требующего большего, чем диплом средней школы, то выпускник не только усвоил учения, но и является живым воплощением учений. Можно сказать, что и Рамана Махарши, и Рама Тиртха были отличными учениками индуистской религии.
Сколько людей, будучи пятнадцатилетним ребенком, таким как Рамана Махарши, ходили каждый день в свой деревенский храм и падали ниц перед образом Бога, моля и проливая слезы о милости Господа, чтобы он мог жить чистой и духовной жизнью как примером его религии? Как многие из нас могли, как Рама Тиртха с ранних лет, ежедневно посещать храмовые службы, непрестанно повторять святые слова его религии, усердно читать её писания, проникаться любовью к Богу так, что его подушка каждое утро намокала насквозь от слез преданности, вдохновленных его безмолвными молитвами? Это люди религии, которые так глубоко погрузились в свою религию, что стали самим воплощением, самим доказательством силы религии.
То же самое и со всеми мировыми религиями и созданными ими святыми. Не существует истинного пути, уводящего от религии. Тяжелая работа, усердие и настойчивость в религиозных обрядах станут духовным основанием в жизни всех великих святых мира. В индуизме слово, которое мы используем для обозначения религии, ее теологии и практик, — это Сиддханта. Сиддханта — это путь, по которому следует человек, ведущий к мистическому видению Веданты. Когда мы читаем о йогах бхакти, кармы и раджа, ученичестве у гуру, выполнении духовной дхармы и храмовом поклонении, все это является частью пути, частью сиддханты.
Сутра 303 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ИСПОЛЬЗУЯ НАШИ МИСТИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ
Всем моим преданным предлагается принять санскрит как язык ритуального поклонения, Шум Тайиф как язык медитации и шрифт Тайиф для вознесения молитв дэвам через священный огонь хома. Аум.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221042900896
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Для монистического теиста душа является эманацией Бога Шивы и должна раствориться в Нем, как река в море. Для плюралистов — Бог пронизывает, но не создает душу; таким образом, Бог и душа вечно остаются отдельными реальностями. Аум.
Плюралистические сиддхантины учат, что Шива пронизывает душу, но душа не сотворена и существует вечно. Она бесформенна, но имеет качества воли, мышления и действия. Она не растворяется в Шиве полностью в конце своей эволюции, а, скорее, достигает Его сферы и вечно наслаждается блаженством божественного единения. Как соль, растворенная в воде, душа и Бог не являются двумя; но они и не совершенно одно и то же. Для монистических же сиддхантинов душа появляется из Бога, как дождевая туча приходит с моря. Как река, душа протекает сквозь многие рождения. Душа состоит из несотворенной божественной сущности и прекрасной, лучезарной, человекоподобной формы, созданной Шивой. Пока эта форма — анандамайя-коша, или тело души, — взрослеет, она отлична от Бога. Но даже во время этой эволюции сущность души, Саччидананда и Парашива, не отличается от Шивы. В конечном итоге, как река впадает в море, душа возвращается к своему источнику. Душа и Бог — совершенное одно и то же. Веды говорят: «Как реки, что текут, исчезают в океане, отбрасывая свое имя и форму, так и знающий, свободный от имени и формы, достигает Первичной Души, что превыше высочайшего».
Аум Намах Шивайя.
