Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 302: Обучение под руководством гуру.
Глава 44. Даршан, милость гуру.
Он учил меня состраданию, вселив в меня свет преданности, даровав мне милость Своих лотосных стоп. После святого вопрошания, всесторонне проверив меня, Он открыл мне реальное и нереальное и то, что является их сочетанием. Без сомнений, Шива-Гуру — это Сам Господь, которому все поклоняются.
Тирумантирам, 1573
Несколько тысяч лет назад в результате самостоятельной реализации Атмана родился мастер йоги. Он родился их своего внутреннего поиска, в результате которого нашел Абсолютное Существование глубоко внутри атомной структуры своей сущности. Эта реализация пришла тогда, когда он обрел полный контроль над своим разумом и проник глубоко в самую сердцевину знания. Затем он сообщил это знание ученикам, которые пришли к нему как из любопытства, так и в стремлении найти решение философских и метафизических загадок жизни. Именно так вокруг мастера йоги сформировались первые эзотерические университеты. Впоследствии приходило и уходило множество наставников. Каждый из них, в свою очередь, сражался с блуждающим умом, побеждал его и проникал в глубину бытия. Вокруг них собирались ученики. Благодаря своей интуиции каждый такой учитель передал ученикам соответствующие законы и необходимые виды практики, чтобы они тоже смогли достичь Самореализации — эмкаэф, как это называется на шуме, языке медитации.
Данный метод обучения осуществляется в процессе непосредственного контакта ученика и его гуру. Совершенным является тот ученик, чья интуиция пребывает в абсолютной гармонии с интуицией учителя. Это то, чему я учу — однако не на начальных ступенях, когда мои ученики задают различные вопросы. Этот этап наступает тогда, как они побеждают свой блуждающий разум. Когда они достигают совершенного контроля и связи со мной, они становятся учениками, посвятившими свои жизни служению человечеству передачей учения адвайты-ишваравады — недуалистической философии Вед, основным положением которой является слияние с Шивой.
Всегда можно дать совет, но до тех пор, пока человек не предан пути Вечной Истины, данный совет останется на интеллектуальном плане. К нему редко обращаются и им редко пользуются. Поэтому мудрый гуру испытывает будущего ученика: ставит перед ним такое духовное задание, как садхана. Гуру советует, осуществляет духовное руководство и сливается с индивидуальной волей самого ученика. Это ежедневно приводит к видимым результатам. У каждого ищущего по духовному пути своя поступь, зависящая от характера, способности быть внимательным, предусмотрительным, регулярно придерживаться данной гуру садханы.
Есть пять состояний разума. Каждое из них как-то взаимодействует с другими состояниями. Сознательный и подсознательный разум действуют в тесной взаимосвязи, так же как и под-подсознание с подсознанием, и подсознание с под-сверхсознанием. Сверхсознание является самым независимым состоянием. Так как сверхсознание — разумом света, то когда человек находится в сверхсознательном состоянии, он изо дня в день постоянно видит внутренний свет. Чтобы достичь такой глубины и продолжать вести активную жизнь во внешнем мире, необходима основательная подготовка под руководством гуру.
Способность медитировать приходит по милости гуру. Гуру сознательно вводит своего ученика в состояние медитации, стимулируя в нем определенные сверхсознательные потоки. Милости гуру ищут йоги, которые хорошо понимают, что это такое.
SADDHARMĀVAŚYAKATĀ
सद्धर्मावश्यकता
Зачем Нам Нужна Религия
Посредством гимнов человек достигает этого мира, посредством жертвенных формул — промежуточного пространства, посредством священного пения — мира, открытого мудрецами. С помощью слога Аум в качестве единственной опоры мудрец достигает того, что мирно, нестареющее, бессмертно и бесстрашно — Всевышнего.
Атхарва Веда, Прашна Упанишада, 5.7. В.Е., С. 775
УРОК 302 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
ВЕДАНТА, ГОРНЫЙ ПИК
По мере того, как мы продвигаемся по духовному пути, мы должны иметь четкое интеллектуальное понимание карты, ведущей к конечному пункту назначения, а также того, что требуется взять с собой, чтобы подготовиться и завершить путешествие. Для начала мы обсудим веданту и сиддханту, монизм-плюрализм, адвайта-двайту и традиционную роль, которую йога играет в среде индуистской Дхармы.
Веданта — это философия и идеал. Он нацеливается на горные вершины и решительно заявляет, что эти высоты — истинное жилище человека. Как утверждает Веданта, жизнь, как мы ее обычно проживаем, основана на незнании нашей истинной природы. Мы подобны породистым животным, валяющимся в грязи, считая себя свиньями, божественными существами, считающими себя простыми людьми. Но как только мы осознаем нашу истинную природу, мы поднимемся из грязи и навсегда оставим позади наши прежние невежественные пути. Веданта не отступает от своего видения. Она не видит оправдания недостижению своих идеалов. Никакие человеческие слабости не признаются в качестве причин, по которым не удается достичь цели. Это всего лишь проблемы.
Веданта считает всех людей равными. Она заявляет истину всем людям, независимо от их различных способностей. Веданта говорит инстинктивному человеку, интеллектуальному, духовному человеку, человеку на виселице и человеку, говорящему с кафедры, — каждому одно и то же послание — что он сам является Истиной, которую ищут все люди, что этот мир опыта и роль, которую он играет в нем основана на незнании своей истинной природы, что он сам есть Бог, Абсолют.
Веданта — это слово мудрецов, которые высказали свои реализованные истины, не основанные на потребностях отдельных учеников и не привязанные к практическим средствам достижения последователей. Веданта — это просто цель, последние истины, которых может достичь человек. Высокий гималайский пик возвышается над окружающей местностью, пробиваясь сквозь облака, одиноко стоящий в безмолвном провозглашении своего величия. Мы можем увидеть эту вершину из далекой долины. Мы можем многое узнать и изучить об этом. Возможно, мы даже сами желаем достичь этой вершины. Однако он остается таким далеким, что не дает нам ни малейшего представления о пути, который может нас к нему привести. Это Адвайта Веданта в ее чистоте — горная вершина поистине величественна, но так высоко, что у большинства она может служить только для того, чтобы вызывать трепет и почтение к высотам, недоступным для нас.
Веданта, как идеал и философия, может и, возможно, должна оставить нас там, где она есть, с видением, грандиозным видением, величественным видением нашего потенциала, но видением без практических средств его достижения. Практические средства, тщательно продуманный и управляемый подход относятся к другой области опыта. И это мы бы назвали религией. Долг и цель религии — признать высокую цель, признать реальные возможности, потенциал и нынешнее состояние тех, кто стремится к этой цели, и обеспечить разумный и безопасный путь к этой цели — путь, который может привести сильных к конечным высотам и все же не оставит слабых на коварных пропастях по пути. Религия — это путь, единственный истинный путь.
Сутра 302 НАНДИНАТХА СУТРЫ
МУЗЫКА, ИСКУССТВО, ДРАМА И ТАНЕЦ
Всех моих преданных поощряют к совершенствованию культурных достижений, будь то форма искусства, пение, драма, танец или музыкальный инструмент из ансамбля Шивы — вина, мридангам, тамбура, кимвалы и бамбуковая флейта. Аум.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221042900887
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Монистические теисты верят, что Шива творит космос как Свою эманацию. Творение Шивы есть Сам Шива. Плюралистические теисты придерживаются взгляда, что Шива формирует космос из вечно существующей материи и, таким образом, Сам не является Своим творением. Аум.
Плюралистические сиддхантины верят, что Бог, души и мир — Пати, пашу и паша — это три вечно сосуществующих реальности. Под творением эта школа понимает то, что Шива придает уже существующей материи, майе, различные формы. Другими словами, Бог, как гончар, является действенной причиной космоса. Но Он не является материальной причиной, той «глиной», из которой космос формируется. Плюралисты считают, что если мир — паша, которому присущи анава, карма и майя, был сотворен, то любая мотивация этого творения — будь то божественное желание, демонстрация мощи или всего лишь игра — делает Создателя менее чем совершенным. Поэтому паша никогда не мог быть сотворен. Монистические сиддхантины полностью отвергают аналогию с гончаром. Они учат, что Бог есть одновременно действенная, инструментальная и материальная причина. Шива постоянно эманирует творение из Себя. Его проявление можно сравнить с проявлением жара из огня, горы из земли или волн из океана. Жар есть огонь, гора есть земля, волны неотличимы от океана. Веды утверждают: «В Этом все объединяется; из Этого все исходит. Он, вездесущий, есть начало и конец всех сотворенных вещей».
Аум Намах Шивайя.
