Йа Хабир
(йаа кха-БИИР)
В предыдущем разделе мы увидели, что внешнее знание, аш-Шахид, в конечном итоге ведет ведающего поэтапно от места ограничения к полноте знания Бога. Когда же мы обратимся к внутреннему знанию, аль-Хабир, мы увидим, что происходит аналогичный вид трансформации.
Полезно начать с некоторых физических значений аль-Хабир. Форма кхабара означает пахать землю, бороздить землю для посева. Поэтому очень распространенное имя кхабир означает земледелец. Мягкая вспаханная почва называется кхабаар. Метафорически легко увидеть, что плотно утрамбованная почва — это поверхностное явление, и человек прорывается через этот твердый внешний мир явлений, чтобы пронзить завесу и войти в более глубокую, более мягкую почву, кхабаар, невидимых миров.
С большой заботой, посадкой и сбором урожая правильный земледелец получает плоды внутреннего знания. Другая интересная форма этого корня на физическом плане — кхубрах, вкусная еда, которую берут с собой в путешествие. Становится ясно, что внутреннее знание питает нас на пути, поскольку конечная цель всех путешествий — Аллах.
Кхабр означает поле, на котором растет дерево. Оно появляется в Коране: «Доброе слово подобно доброму дереву, корни которого глубоко проникают в землю, прочно закреплены, а ветви достигают небес; оно приносит свои плоды во всякое время или вне сезона».
Позже, в суре Наджм (Звезда) мы получаем описание высочайшего неба и еще один образ дерева. Пророк Мухаммед во время своего ночного путешествия или Мирадж приближается к дереву лотоса на самой дальней границе небесного царства. Дерево лотоса окутано невыразимой тайной. «Его взгляд никогда не отклонялся, как и его сердце, ибо поистине он видел величайшее знамение (аят-уль-кубраа) Аллаха». Посредством зикра сердца совершенный человек путешествовал глубоко в невидимые миры и приносил плоды полного внутреннего знания.
Некоторые расширенные значения аль-Хабир из словаря служат дополнением ко всему этому. Форма кхабара означает испытывать что-либо, проводить испытание вещи: экспериментировать с чем-либо, чтобы узнать его внутреннюю реальность или сущность (дхат), и постигнуть природу его связи с реальностью (аль-Хакк).
«И мы испытаем вас и тех из вас, пока не узнаем, кто стремится изо всех сил, а кто сохраняет терпение, и мы испытаем ваши знания невидимых миров». В этом стихе есть игра слов. «Ахбаара-кум», что означает ла’акхбаранна кхабарак, означает: «Мы непременно узнаем то, что известно вам». Но это также означает: «Мы непременно испытаем или докажем внутреннюю реальность вашего состояния, испытывая внешние проявления вашего кажущегося знания». С помощью своего рода божественного тестирования внешней информации, полученной пятью чувствами, вы способны обрести знание реальности невидимого Внутреннего состояния. Проверяется правдивость или соответствие между вашим внутренним и внешним состоянием. Того, кто проверен таким образом, называют саадик, что является одной из высших форм бытия валийй, или святого. На этой стадии внешние проявления никогда не противоречат внутреннему состоянию.
Второе расширенное значение из лексикона является основным, о котором слышали люди. Это означает знать сокровенную, внутреннюю, тайную мистическую сущность вещи в свете абсолютной реальности. Макхбар — это место внутреннего знания. Кхаббара и ‘ахбару ху оба означают информировать кого-то или рассказывать ему что-то о реальности его внутреннего состояния, о котором он ранее не знал.
Аль-Хабир также имеет дело с внутренними тонкостями: «те, кто веруют и которым были дарованы степени мистического знания». Мистическое знание становится все глубже и глубже с каждым уровнем, и эти степени достигают кульминации в аль-Хабир. Учитывая это, в описании этих степеней подчеркиваются уровни тонкости, а не контраст между внешним и внутренним знанием.
Эти тонкие степени знания подчеркиваются и формулируются частым сочетанием аль-Латиф и аль-Хабир на протяжении всего Корана. Рецитация Йа Латиф, Йа Хабир рекомендуется для акцентирования тонких открытий в сфере внутреннего знания.
Другим примером тонких тайн духовного мира, противопоставленных внешним проявлениям, является тукхбиру ‘ан маджхуулихи мар’аатух. Это означает, что внешний облик человека — то, что видно внешнему глазу — сообщает о его истинном внутреннем состоянии. В хадисе говорится: «Верующий — зеркало для верующего». Вот почему внешняя реальность духовного учителя может информировать учеников об их собственных внутренних состояниях.
Наконец, в этом путешествии по различным формам, принимаемым корнем этого Имени, мы приходим к конкретной форме, которая появляется в списке 99 Имен, аль-Хабир. Как говорит нам звуковой код, он интенсивен. Аль-Хабир означает иметь глубокое внутреннее знание всего, индивидуально и полностью, без исключения. Такое внутреннее знание находится в свете абсолютной реальности и описывается как всеохватывающее присутствие.
Прошлое и будущее являются аспектами сферы аль-Хабир, невидимого мира. Слово историк на арабском языке — ‘акхбарий. Знание будущего также является измерением аль-Хабир. Слово кхабр означает будущий урожай. Это посевной урожай.
Те святые, которых называют друзьями Бога, не имеют страхов перед будущим или прошлым. Как же тогда получается, что путник на пути застревает в отношении качества аль-Хабир? Основная ошибка заключается в разделении реальности (аль-Хакк), которая в конечном итоге едина, на отдельные части, а затем в понимании этих отдельных частей как имеющих независимую реальность.
В определенном смысле, ошибка заключается в том, чтобы воспринимать прошлое, настоящее и будущее как отдельные вещи, а затем увязнуть в одном из этих измерений. В аль-Хабир можно застрять в идее разделения невидимого мира. Духовные практики легко становятся элитарными в отношении мистицизма, и в результате они часто помещают физические явления в более низкую категорию реальности, чем то, что они испытывают внутри.
Далее мы более подробно рассмотрим эту и другие проблемы, исследуя применение аль-Хабир и аш-Шахид к состояниям человеческой психики, нуждающимся в исцелении.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224110801024
