Йа Шахид
(йаа ша-ХИД)
Аш-Шахид, знание, которое возникает из чувств, является хорошим местом для начала. Одно популярное заблуждение следует рассмотреть с самого начала. В Коране две лингвистические формы, ША-хид и ша-ХИИД, используются взаимозаменяемо, и разное ударение слогов не имеет значения. Например, в стихе 12:26 используются обе формы: «Один из свидетелей [шахида] дал показания [шахид(ун)]».
В классическом арабском языке ША-хид означает источник всего знания через чувства, а ша-ХИИД означает бесконечное проявление знания. В приведенном выше стихе источником является свидетель, а проявлением является доказательство. Ни одна из форм слова не означает «мученик». Были даны самые дикие объяснения того, почему мучеников позже стали называть ша-ХИИД, но независимо от того, что позже произошло лингвистически, мы можем однозначно утверждать, что в классическом арабском языке две формы слова являются примерно эквивалентными словами родственного происхождения.
Аш-Шахид немедленно направляет нас к внешнему знанию. Давайте рассмотрим некоторые конкретные формы, которые принимает корень этого священного Имени. Шахида — это глагол, который означает быть очевидцем, и открыто заявлять об этом опыте свидетельства. Шахид означает существо, которое знает, благодаря ясному видению с открытыми глазами.
Другое основное значение дается формой шахуд. Это означает того, кто присутствует; это слово противоположно слову гхарииб, которое означает того, кто отсутствует. Форма ‘ашххада означает заставлять присутствовать или заставлять свидетельствовать пятью чувствами. Знание видимого мира, аш-Шахид, связано с маш-хууд, что означает настоящий момент.
Нет нужды разглагольствовать о том, как легко попасть в ловушку поверхностного знания материального мира. Этот мир по-арабски называется дунйаа, от дун, что означает все, что находится рядом. Человечество не использует наилучшим образом данные ему Богом способности слуха, зрения и интеллекта. Ограниченные внешним видом вещей, мы не используем эти способности для поиска более глубокого знания, и наше отсутствие благодарности за полученные нами дары ограничивает нас еще больше.
Наша ограниченность естественным образом противопоставляется неограниченному знанию Аллаха обо всех поверхностных вещах. В Коране сказано: «Аллаху принадлежит все, что на небе и на земле, и Аллах свидетель всякой вещи без ограничения». Другими словами, нет никаких ограничений для шахида Бога, по сравнению с шахидом человечества, который отмечен беспечностью.
Чтобы выпутаться из ловушек на пути знания, духовному путешественнику необходимо совершить некую форму шахады: каждый должен засвидетельствовать реальность Бога. Для этого требуется своего рода растворение низшего «я», или нафса. Такая фана может привести к полному единению. После единения Бог становится оком, через который человек видит, и ухом, через которое он слышит, как описано в Коране.
«Их сердца и глаза трансформируются так, что ничто не отвлекает их от поминания Аллаха». Постоянный зикр, или поминание Бога, является методом, который трансформирует наши сердца и глаза, чтобы видеть сквозь внешний мир внутренний мир и таким образом преодолевать ловушки внешнего знания. Зикр трансформирует любое сердце и ухо так, что они дают свидетельство, шахид, о глубинах реальности.
Другой метод трансформации называется зиярах, что означает путешествие ради знаний, и обычно включает посещение могил святых. «Разве они не путешествуют по земле, чтобы их сердца и умы могли научиться мудрости, а их уши также могли научиться слышать? Ибо, поистине, слепы не глаза в их голове, а глаза сердца в их груди». Путешествуя в поисках знаний, глаза сердца могут открыться.
Последний метод трансформации содержится в учении «умри прежде, чем умрешь». Коран ссылается на хальк джадиид. Аллах обладает способностью обновлять творение с каждым вдохом. Это одновременно и предположение о природе времени, и учение о смерти прежде, до смерти. К чему приводит это умирание и обновление творения, объясняется в следующем стихе: «После того, как утихают темные внушения нафса, человек осознает реальность того, что «Мы ближе к нему, чем сонная артерия на шее».
Это лишь некоторые из методов приближения к шахиду Бога. Слово для преобразования, такаллуб, и слово для сердца, калб, происходят от одного корня. Фактически, одно из Имен Бога — Йа Мукалиб, аль-Кулуби, которое произносится в конце некоторых молитв. Аль-Мукалиб — тот, кто преобразует сердца и глаза.
Плоды этого превращения в шахида Бога велики. Преобразователи, или ангелы, описываются как аш-Шахид. Аль-‘инсаан каамил, полное человеческое существо, также называется аш-Шахид. Наконец, Аллах описывается как аш-Шахид.
«В тот день мы поднимем [ба’ис] из каждой религиозной общины [уммы] шахида». Это универсальное утверждение, которое позже повторяется. В 5:120 Иисус говорит: «Я был свидетелем для моей общины, когда я был с ними, но Ты [Аллах] свидетель для всех времен и мест».
Во всем этом мы видим аш-Шахид в его полностью расширенном смысле. Аллах свидетельствует (шахида) о собственной реальности Аллаха. «Мы покажем знаки на самых дальних горизонтах и в них самих, пока им не станет ясно, что есть реальность (аль-Хакк). Разве им не достаточно того, что Аллах — шахид над всем сущим?» Другими словами, наше врожденное умение использовать способности пяти чувств позволяет нам расшифровывать проявления множественности и достигать единства.
Весь путь божественного знания — это раскрытие реальности, раскрытие аль-Хакк. По сути, есть настоящий момент времени, машхууд, который происходит от того же корня, что и шахид. Благодаря силе аш-Шахид, вы можете проникнуть в момент и отправиться в центр вселенной.
Вы прибываете в центр круга, где вы объединены с источником знания. Вы смотрите в прошлое, настоящее и будущее. Из центра вы видите, что Бог проявляется во всех направлениях. Это аш-Шахид в бесконечном смысле. Совершенствование этого благоговейного свидетельства оком сердца — это суфийская практика мушаахида.
Понимаемый в этом великом смысле, аш-Шахид будет видеть все одновременно во всем пространственно-временном континууме. С точки зрения духовного пробуждения, это видение Бога везде, куда вы смотрите. Бог, единственное существо, играет все роли. Несколько хадисов сообщают, что Пророк Мухаммед сказал что-то в этом роде: Я буквально видел Бога в форме господина такого-то. И я видел Бога в форме того-то и того-то.
Такой процесс видения, который в хадисах, упомянутых выше, является видением, описанным Пророком Мухаммадом, и есть именно то, что такое мушаахида. Божественный атрибут аш-Шахид открывает нам возможность видеть Бога в каждой форме везде, без исключения. Это видение сущности Бога оком Бога.
Необъятность и всеохватность такого опыта вызывает в памяти образ из Бхагавад-гиты, где осознавшее Бога существо, Шри Кришна, в ответ на просьбу, показывает истинное лицо своей вселенской формы Арджуне, и это лицо открывает каждую форму, как прекрасную, так и ужасную. Все это настолько внушает благоговение и подавляет Арджуну, что он затем говорит: «Могу ли я, пожалуйста, просто вернуть твое доброе и знакомое лицо?»
В суфизме процесс превращения в свидетельствование очами Бога описывается в три этапа: мукаашифах, му’аййинах и мушаахидах, которые различаются характерной продолжительностью состояния. В мукаашифах открытие и раскрытие кратковременны. В му’аййинах они более продолжительны, а в мушаахидах осознание или видение Аллаха становится постоянным.
Эти уровни проиллюстрированы в трех стихах Корана. Стих 50:22 говорит о снятии завесы и преодолении беспечности через памятование божественной реальности в повторении Имени. Ваше зрение (басарука) становится острым, око сердца открывается, и вы способны проникнуть в более глубокие уровни реальности, хотя это временно. Затем вы снова засыпаете. Следующая стадия описана в 57:4: «Аллах с тобой, где бы ты ни был, и Аллах видит все, что ты делаешь». Это более интимно. Есть ощутимое чувство «присутствия». Теперь есть больше ощущения глаза, которым вы видите, и есть больше согласованности видения внутренних явлений из внешних.
Наконец, иллюстрируя конечную стадию мушаахидах, когда существо достигает центра и становится шахидом, есть знаменитый коранический стих 2:115: «Куда бы и в какую сторону вы ни повернулись, там есть сам лик Аллаха, ибо Аллах есть аль-Васи» и аль-Алим, бесконечно всеобъемлющий и всезнающий». Согласно ‘ибн ‘Араби, истинно устойчивое состояние сознания — это видение мира двумя глазами. Один глаз знает временное, а другой — вечное. Привнесение этих двух сфер в поле зрения одновременно вызывает сострадательный ответ. «Функция каждого шахида — быть милостью для всех миров». В конечном счете, «только Аллах является шахидом по правде, в действительности [би-л-хакк]».
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224110101417
