УРОК ДНЯ 150: Страх, гнев и приспособленчество.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 150: Страх, гнев и приспособленчество.

Те, кто хочет придерживаться определенной позиции, и те, кто не хотят этого; те, у кого нет времени на выполнение садханы; те, кто не совершает паломничество раз в год; те, чьи семьи не могут собраться у домашнего алтаря; те, кто не регулярно читает священные тексты (если вообще делает это); те, кто не посещает храм — все они, по моей оценке, преуспевают на пути анава-марга. С артхой и камой у них проблем нет, а вот дхармой они пренебрегают, и поэтому могут не достичь мукти.

На пути анава-марги многие занимаются йогой, джапой, разнообразными подобными практиками — и люди идут на поклон к ним. Благодаря этому они приобретают необходимые деловые связи. Однако на самом деле они ничего не достигают, кроме нескольких минут покоя и одиночества. В наши дни мы видим этих оппортунистов «вращающим мир».

Для адептов анава-марги свами — самые важные лица, так как они дают благословления, усиливая желания таких людей; их лесть искренняя, но не настоящая. Им семьи принимают свами в качестве номинального руководителя, как символ. Они не посещают ашрам этого свами, чтобы выполнять садхану и стать частью его жизни. Если свами «восстает», проповедуя дхарму и не давая благословений, его, как правило, оскорбляют. «Люблю тебя, эксплуатирую и оскорбляю» — таков метод идущих по пути анава-марги. Все свами, гуру и священники знают это очень хорошо.

Адепт анава-марги смотрит на Бога издалека. Он не хочет подходить слишком близко, но не хочет также удаляться слишком далеко, живя при этом между низшим и высшим сознанием, между манипурой, свадхиштханой и муладхара-чакрой и тремя нижними — аталой, виталой и сутала-чакрой, которые представляют страх, гнев и зависть. Его мышление всегда ясное и четкое. Это над-низкое состояние сознания, область талатала-чакры. Таким человеком движут аргументы. Вот почему он может прийти и к другим маргам.

Такой человек держится от Бога на расстоянии. Он смотрит на себя с позиции плюралиста, который отделен от Бога, но, в то же время, сосуществует с Ним. Те, кто боятся Бога, быстро приходят в ярость. Они боятся старших. Они боятся своего правительства. Они боятся приближающихся катастроф, и они боятся заболеть. В их длинном списке Бог является лишь одним из тех, кого они боятся. Они не находятся на пути к духовному просветлению. Высшие чакры у таких людей спят, ожидая того момента, когда сознание приступит к их исследованию. Лишь тогда, когда человек начинает любить Бога, он становится на путь духовного раскрытия. Лишь тогда он становится ищущим. Лишь тогда его расцветающая любовь начинает фокусироваться на религиозных образах. Лишь тогда он способен подпитывать свою любовь и стать бхактом и, одновременно, религиозным человеком, который жертвует и не думает о вознаграждении. Это путь чарьи. Мы приходим к ней после того, как прошли путь анава-марги и подошли к стопам Господа Ганеши. Теперь Он направляет нас. Личное эго теряет свою власть.

Анава-марга и то, что скрепляет ее — это неведение основных доктрин индуизма. Невозможно находиться на этом пути, если на самом деле принимать существование Бога, проникающего во все формы, поддерживающего все формы и изменяющего их. Человек не будет держаться за анава-маргу, если он понимает карму, видя проявление ее законов в том, как его действия возвращаются к нему через жизни других людей, если он видит, как его же скрытые от других людей «адские» мысли атакуют его через губы других. Анава-марга не включает в себя это знание. Вселенская дхарма и дхарма правильной жизни, сознание того, что весь мир является его семьей, а все животные — его любимцы, все это противостоит тому, кто идет путем анава-марги — особенно тогда, когда человек живет этой жизнью с рождения. Такой человек ненавидит идею реинкарнации. Анава-марга не говорит о том, что в другой жизни придется оплатить счета своих неправильных действий. Тут имеет место забвение. Когда вы отказываетесь от своего детства, то вы даже забываете, что были ребенком. Вы забываете настроения, эмоции, радости, страхи и все, что было важным в то время.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Каковы воззрения на махапралайю?
ШЛОКА 150

Монистические теисты верят, что во время махапралайи, космического растворения, все творение поглощается Шивой, и только Он один существует. Плюралистические теисты убеждены, что мир и души сохраняются в форме семян и впоследствии проявляются вновь. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Плюралистические сиддхантины не соглашаются с тем, что после махапралайи — втягивания времени, форм и пространства в Шиву — души и мир находятся так близко к Шиве, что, с практической точки зрения, только Он один и существует. На самом деле, говорят они, и мир, и души продолжают существовать, не как вещи, а как «потенциальности». Словно в глубоком сне, души, теперь бестелесные, отдыхают. Индивидуальные кармы дремлют, чтобы прорасти позже, когда творение снова разворачивается и неосвобожденные души снова воплощаются для продолжения своего духовного путешествия. Монистические сиддхантины верят, что души сохраняются в меньших пралайях космического цикла, но только Шива существует после махапралайи. Тогда нет никакого «другого», никаких отдельных душ, никакого отдельного мира. Вселенная и души поглощаются Шивой. Паша (т, е. анава, карма и майя) уничтожается. В предшествующей растворению напряженности, когда само время ускоряется, все души достигают полной зрелости, утрачивая отделенность и осуществляя слияние с Шивой. Воистину, джива становится Шивой! Веды четко провозглашают: «Своей божественной силой Он владычествует над всеми мирами. В периоды творения и растворения вселенной только Он и существует». Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о сиддханте

Медитируйте на Господе как объекте медитации, ибо Господом весь мир приводится в действие. Брахма, Вишну, Рудра и Индра созданы Им, а также все свойства и все твари. Его божественное величие стало Причиной, Вселенной, Блаженным; оно как эфир, пребывающий неколебимым среди воздуха.

Атхарваведа

Кто нашел и пробудился к Самости, вошедшей в это опасное, недоступное место, тело, тот является творцом вселенной, ибо он есть творец всего. Он — весь мир. Воистину, он есть сам мир.

Яджурведа

Все священные книги, все святые жертвоприношения и ритуалы и молитвы, все слова Вед, и все прошлое, и настоящее, и будущее — происходит от Духа. Своей майей, чудесной силой, Он сотворил все вещи, и майей связана человеческая душа. Знай, поэтому, что природа есть майя, но Бог есть Тот, Кто управляет майей, и все существа в нашей вселенной — это части Его бесконечного великолепия.

Яджурведа

Для переживания истинного и ложного великая Самость имеет двойственную природу. Воистину, великая Самость имеет двойственную природу. Воистину, великая Самость имеет двойственную природу!

Яджурведа

Видящий не видит ни смерти, ни болезни, никакого горя. Видящий видит только Все и получает Все целиком.

Яджурведа

Непостижим этот высший атман, неизмерим, нерожден, непроницаем, немыслим — Он, чье «Я» есть бесконечное пространство. Он один остается бодрствовать, когда вся вселенная растворяется, и из этого пространства Он пробуждает мир, состоящий из мысли.

Яджурведа

Тот разум, который побуждает становиться на путь добродетели или порока — это Я. Вся эта вселенная, подвижная и неподвижная, — от Меня. Все вещи сохраняются Мною. Все поглощается Мной во время пралайи. Поскольку не существует ничего, кроме Духа, и Я есмь тот Дух, то нет ничего, кроме Меня.

Шива-самхита

Изначальный, великий, неделимый — Сам разделился на множество. Он — и форма, и бесформенность, и форма-бесформенность, и гуру, и Господь Шакти. В многочисленных формах Он стал проявленным в дживах.

Тирумантирам

Ты и Он — не два отдельных; ты и Он — один единый; на том и стой, свободный от всех сектантских оков; с Шивой становись Одним — так осуществляется сиддханта.

Тирумантирам

Это Изначальное без прошлого или будущего. Его форма свободна от старости и болезни. Оно проявляется как Отец и Мать. Оно расцветает как Самосущий. Его нельзя описать как одного или двоих. Художник не может изобразить Его. Это то, что лежит между добром и злом. Оно вечно пребывает в сердцах мудрых. Оно не позволяет делать никакого различия между ведантой и сиддхантой. Это То, что танцует в зените за пределами сферы звука.

Натчинтанай

Всегда мое действие — это твое действие. Я не «другой» по отношению к тебе, поскольку сущность моя, которую я называю «Я», не существует отдельно от тебя. В этом заключается естественная гармония между ведантой и сиддхантой.

Таюманавар

Как просторная земля, как огонь и вода, как приносящий жертву и дующий ветер, как вечные луна и солнце, как эфир, как Бог в восьми формах, как космическое добро и зло, женщина и мужчина, все другие формы и Его собственная форма, и все это как Он Сам, как вчера и сегодня и завтра — так пребывает Бог с длинными красными волосами. О Чудо!

Тирумурай

УРОК 150 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ЧТО ДЕЛАЕТ ЖИЛИЩЕ ДОМОМ?

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами

Что делает жилище домом? Дом — это место общения с людьми в нем, любящими друг друга, которые гармоничны и ближе друг к другу внутри, чем снаружи с товарищами на рабочем месте или с одноклассниками в школе. Дом — это такое притягательное место, что из него трудно уйти. В доме есть любовь, доброта, взаимопонимание и признательность, и его жители помогают друг другу. Это место самоотверженности и единения, где у каждого есть время для всех. В доме с гостями обращаются как с Божествами или дэвами, приходящими в храм. Это дух гостеприимства в индуистской структуре. Тот же самый дух возвышенной энергии, текущей к гостю, течет и в доме. И праведный дом, который каждое утро поклоняется вместе как одна семья, подобен храму. Это дом, а все остальное — просто жилище или вестибюль отеля.

Если бы вы взглянули на гармоничный дом своим астральным зрением, вы бы увидели три основных цвета — бледно-розовый, бледно-голубой, бледно-желтый — и белый, все смешанные в большом праническом силовом поле. Перейдя в другой дом, вы можете увидеть скопление разных цветов, с темными и светлыми оттенками и странными астральными формами, и вы поймете, что этот дом мало чем отличается от вестибюля отеля.

Меня однажды спросили об отчаянно бедных бездомных семьях, живущих на улице в Америке, и о том, что можно сделать для них, когда у многих других семей есть большие роскошные дома. Я тоже видел семьи на улице. Но если они живут вместе, если они вместе спят, если они разговаривают вместе, если они вместе едят, они составляют семью, даже если они бедны. Такая семья будет дома, где бы они ни находились. Чтобы создать семью, крыша не нужна. Вам не нужна крыша, чтобы построить дом. По-настоящему бездомные — это некоторые из богатых людей, которые строят дома стоимостью в несколько миллионов долларов и слишком заняты, чтобы жить в них. По-настоящему бездомные — это те, кто превратил свой дом в вестибюль отеля. Муж работает. Жена работает. Дети — правонарушители. Нет никакого общения. Они не разговаривают каждый день. Они не едят вместе каждый день. Они редко видятся. По-настоящему бездомные — это те, у кого есть няни, смотрители, садовники и горничные, но которые не проводят время с семьей в своем доме. Няни часто жестоко обращаются со своими детьми. Родители ни о чем не подозревают, так как слишком заняты зарабатыванием денег вне дома, в котором они не живут. Это еще один способ смотреть на богатых и бездомных. Кого можно пожалеть?

Управление компьютером и Интернетом также важно для превращения жилища в дом. Если компьютер все время включен, дом превращается в офис, даже если все находятся дома. Многие дома в наши дни представляют собой просто офисы. Человеческое общение прекратилось. Компьютер съедает время, которое следует уделять другим в доме. Умеренное использование компьютера дает нам время для мягкости, игры и общения, но не с экраном, а с человеком. И это та вибрация, которая необходима в доме.

СУТРА 150 НАНДИНАТХА СУТРЫ

МОЛОДЕЖЬ, ВХОДЯЩАЯ В МОЮ ШАЙВА ЦЕРКОВЬ

Мои преданные требуют, чтобы дети до двадцати лет решили, вступать ли им в церковь шайва-сиддханты по собственному желанию или выбрать другой путь. Если они уйдут, их всегда ждут обратно. Аум Намах Шивая.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220102000917

Оставить комментарий