УРОК ДНЯ 331: Как один становится многим.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 331: Как один становится многим.

Атман пребывает вне времени, вне причины и вне формы. Поэтому быть Им означает не иметь никакого отношения ни к времени, ни к пространству, ни к форме. Форма находится в постоянном процессе творения, сохранения и разрушения, что связано с пространством, в результате чего возникает сознание под названием «время», которое не имеет отношения к вневременности, внепричинности и внеформенности. Когда индивидуальная душа духовно раскрывается, она может совершить прыжок из сознания типа «пространство-время-причина» во вневременной, внепричинный, внеформенный Атман. Таков итог развития души на этой планете.

В своем цикле творения, сохранения и разрушения форма всегда находится либо в проявленном, либо в газообразном состоянии, однако она не является реальностью для того, кто реализовал Атман. Шива, в Своем проявленном состоянии, является всей формой, присутствует во всех формах и пронизывает собой все формы, все многообразие творения, сохранения и разрушения. Это танец. Это движение формы. Нет постоянной формы. Шива, в Своей непроявленной форме, является вневременным, внепричинным, внепространственным. Его имя — Атман. Шива всегда существовал, никогда не был создан, как всегда существовали оба его состояния: проявленное и непроявленное. Этот божественный танец и мистерия открыты тем, кто реализовал Атман.

Душа вышла из Шивы как из Атмана в Его вневременном, внепричинном, внепространственном, непроявленном состоянии, а также вышла из Шивы как Творца, Сохраняющего и Разрушающего — в Его проявленном состоянии всех форм. Слияние этих двух состояний является причиной рождения клетки, которая выходит из другой клетки, в результате чего порождаются души. Каждый раз, когда Сущность Шивы движется от Своего проявленного к непроявленному состоянию, это порождает душу.

Когда Шакти соединяется с непроявленным и Шива соединяется с проявленным, этот естественный процесс, который продолжается даже в сахасраре человека, является тем источником, из которого возникает творение.

У каждого Бога есть свое средство передвижения: у Ганеши — мышь, у Муруги — павлин, у Шивы — человек. Человек, будучи рожденным из Шивы, нерожденного и бессмертного Бога, является чистой, совершенной душой. После своего рождения на протяжении многих жизней душа взрослеет. На этом пути она сталкивается с кармой, анавой и майей. В итоге душа развивается до такой степени, что освобождается от их влияния и приходит к реализации своей Божественной сущности, единства Шивы и совершенной, чистой души. Тогда это становится основанием поиска итогового освобождения, Самореализации.

УРОК 331 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

МИССИЯ МИССИИ

Наследие дэвов всей парампары сопровождает наш монашеский орден, обеспечивая безмолвное, невидимое внутреннее руководство и защиту как старым, так и молодым. Пока хотя бы один человек из всей группы матхаваси входит в Парашиву и выходит из Него один раз в день, дверь в Третий мир остается открытой для наследственной свиты ангельских сил, которая накапливалась более двух тысяч лет.  Это потому, что брахмарандхра, дверь Брахмана на макушке головы, остается открытой, когда Парашива ежедневно переживается в сообществе матхаваси. Это может быть самый старый монах или самый молодой. Это великое осознание, происходящее снова и снова внутри кого-то изо дня в день, держит дверь Брама открытой для всей прана-чакравалы монахов, сохраняя живо сильную внутреннюю актиническую связь со всеми гуру нашей парампары, а также с другими садху, риши и святыми, достигшими тех же самых достижений, и самими сапта-риши, которые руководят нашим порядком из глубины внутренних лок.

Мои шайва-свами, или натха-свами, отличаются оранжевыми одеждами, золотыми серьгами натха и тремя нитями бусин рудракши. Они есть Орден Шайва Сиддханта Йоги, известный как Шайва Свами Сангам, когда они собираются на церковном конклаве. Сангам не следует протоколу единогласного решения. Скорее, он работает с интуитивной целеустремленностью, выполняя инструкции из Кайласа Питама, нашего духовного центра власти, чтобы улучшить шиваитскую миссию и людей, преданных ее успеху.

На этих саньясинов смотрят не как на отдельных лиц, а как на единый совет, собравшийся и работающий в унисон для выполнения святой работы, как Шиванадияров, слуг Бога Шивы. Руководствуясь садгуру, Шайва Свами Сангам формирует духовное тело нашей индуистской церкви, которое скромно работает, чтобы защитить чистоту веры среди всех индуистских сект, посредством вдохновляющих публикаций и других средств поддержки. В частности, миссия нашего ордена — защищать, сохранять и продвигать шиваитскую индуистскую религию, воплощенную в тамильской культуре, традициях и священных писаниях Южной Индии и Шри-Ланки.

Наш монашеский орден следует общепринятому образцу, согласно которому монахи живут в сообществе и работают вместе для достижения общих целей. Саньясины этого чина — не блуждающие садху или молчаливые созерцатели, известные как отшельники, а члены братства, тесно и усердно работающие со своими садгуру и братьями-монахами. Во время санньяса-дикши каждый принял миссию Кайласа-парампары как свою собственную: защищать и увековечивать шиваизм; служить индуистам во всем мире; предоставлять, обучать и распространять Священные Писания, религиозную литературу и практические инструкции; способствовать строительству храмов и служить примером достоинства и просветления нашей Нандинатха-сампрадаи. Живя под пожизненными обетами отречения, смирения, чистоты, уверенности и послушания, эти саньясины обязаны выполнить свою уникальную роль в культуре шиваизма религиозных образцов и стойких защитников веры. Их идеал — уравновесить внешнее служение (Шиватхонду) и внутреннее созерцание-реализацию (Шиваджняна) для богатой, полноценной и полезной жизни.

В наших монастырях есть еще две группы монахов: йогические тапасвины в желтых одеждах и садхаки в белых одеждах, живущие в соответствии с возобновляемыми двухлетними обетами смирения, чистоты, уверенности и послушания.

Сутра 331 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДРУГИХ КВАЛИФИЦИРОВАННЫХ МОНАХОВ

Монашествующие Шивы поддерживают садху, йогов, свами и гуру других орденов, мужских или женских, даже если их убеждения различаются, если они поддерживают Веды, индуистскую религию и отреченные идеалы монашества. АУМ.

Перевод: Садананда Брамхачари

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Маюра, «павлин», — вахана Господа Муругана, быстрый и прекрасный, как сам Карттикейя. Гордый образ танцующего павлина символизирует религию во всем ее великолепии. Пронзительный крик павлина предупреждает о надвигающейся беде. Аум.

Всевышний Бог Шива создал всех богов и дал им независимое существование и силы, однако Он полностью пронизывает их всех. Они отдельны, и все же неотделимы. На самом глубоком уровне ничто не существует отдельно от Него. Аум.

Бог Шива — это Высшая Сущность, Господь среди богов. Он один пребывает повсюду. Ни один атом не движется без Его воли. Ганеша, Карттикейя, Индра, Агни и все триста тридцать миллионов богов индуизма созданы, подобно нам, Богом Шивой, и им предначертано быть в союзе с Ним. Боги — это души высокого уровня развития. Это очень старые и зрелые души, сильные сущности, живущие в Шивалоке. Хотя они не мужского и не женского рода, их можно для простоты считать богами и богинями. Дэвы — это доброжелательные существа света, обитающие в высоких сферах Антарлоки. Они из своего мира помогают направлять эволюцию между рождениями. Асуры — это демонические существа тьмы, незрелые души, которые временно обитают в Нараке, низших сферах Антарлоки. Дэвы и асуры обычно рождаются вновь. Мы почитаем Шиву и богов (махадэвов). Мы не поклоняемся дэвам и не обращаемся к асурам. Карттикейя, Ганеша и все боги, дэвы и асуры почитают Шиву. Так говорят Веды: «От Него рождены боги многими способами, небожители, люди, скот, птицы, вдох и выдох, рис и ячмень, аскетизм, вера, истина, целомудрие и закон».

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011