Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 323: Три совершенных аспекта Шивы.
Глава 47. Два совершенства нашей души.
Предвечный Нераздельный Сам разделил Себя на части. Как форма, внеформенность и их сочетание, как гуру и Шакти-Шива в многообразных формах Он стал имманентным в дживах, оставшись трансцендентным.
Тирумантирам, 2481
Теперь мы обсудим три совершенных аспекта нашего Верховного Господа Шивы: Парашива, Махешвара и Сат-чит-ананда. Разве не замечательно узнать, что два из трех совершенств Шивы неотъемлемо присущи душе человека? Каковы же они? Великий Господь Шива имеет форму и в то же время не имеет ее. Он является имманентным Чистым Сознанием, чистой формой. Он — Личный Господь, проявляющий Себя в многочисленных обликах. И Он также является безличным, трансцендентным Абсолютом, пребывающим за пределами формы. Мы знаем Шиву в Его трех совершенных аспектах, два их которых связаны с формой, а одно формы не имеет. Прежде всего мы поклоняемся Его проявленной форме как Чистой Любви и Сознанию, которые на санскрите называются Сат-чит-ананда. Во-вторых, мы поклоняемся Ему как нашему Личному Господу, Махешваре, Изначальной Душе. Он нежно любит преданных Ему и заботится о них, а Его сверкающее тело можно увидеть мистическим зрением. В своей повседневной жизни мы любим Господа, почитаем, поклоняемся и служим Ему в этих совершенных проявлениях. В итоге, в состоянии нирвикальпа-самадхи мы реализуем Его как бесформенного Парашиву, которого ищут и знают лишь йоги и джняни. Мы не можем говорить о Его Абсолютной Реальности, которая находится за пределами качеств и не поддается описанию, которая известна лишь полностью раскрытой душе, ищущей Бога внутри с помощью йоги и под руководством садгуру.
Чтобы понять процесс развития души, мы проводим различие между телом души и его сущностью. Как тело души мы индивидуальны и уникальны, отличны от других. Наша душа — это самосветящееся тело света, которое развивается и раскрывается в процессе эволюции. Это тело души обладает природой Господа Шивы, однако отличается от него тем, что имеет меньшее количество духовной энергии, чем Первичная Душа, и все еще развивается, тогда как Господь является Совершенством, которое не подвержено процессу эволюции. Мы можем сравнить тело души с желудем, растущем на крепком дубе. Желудь это лишь маленькое зерно, которому предстоит развиться. Даже после достижения Богореализации тело души продолжает развиваться в этом и других мирах до тех пор, пока не сольется с Первичной Душой, как капля воды сливается со своим источником, океаном. Это судьба всех душ без исключения.
В самой сердцевине тонкого тела души находится Сат-чит-ананда, имманентная Любовь, а в ее сердцевине — Парашива, трансцендентная Реальность. В глубине нашей сущности нет разделения — все едино. Таким образом, в глубине своей души мы прямо сейчас идентичны с Богом, ибо внутри нас находится непроявленный Парашива и проявленная Сат-чит-ананда. Это не аспекты развития души, а ее ядро, то, что не изменяется и не развивается. Они вечно совершенны и едины с Господом Шивой. С абсолютной точки зрения наши души уже находятся в недвойственном союзе с Богом в Его двух совершенных аспектах: как Сат-чит-ананда и Парашива. Однако, чтобы обрести знание этих состояний, необходимо прийти к их реализации. Сат-чит-ананда — это сверхсознательный разум души, разум Господа Шивы. Парашива — это сердцевина нашей души. Мы являемся Им. Мы не становимся Им. Нет никаких взаимоотношений между Сат-чит-анандой, которая является чистой формой и сознанием, и Парашивой, у которого нет формы. Парамагуру Шива Йогасвами учил нас: «Вы являетесь Шивой. Я являюсь Шивой. Все являются Шивой. Поскольку Шива бессмертен, вы тоже бессмертны».
УРОК 323 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
ТРАДИЦИЯ ГУРУ
В традиционной шиваитской семье мать и отец являются первыми учителями или гуру своих детей, обучая своим примером, объясняя, давая советы и наставляя их, пока их дети не станут достаточно взрослыми, чтобы их можно было отправить к следующему гуру по искусствам, науке, медицине и общего образования. Семьи, у которых есть садгуру, часто выбирают самого многообещающего религиозного молодого сына, чтобы тот пошел в его ашрам, исследовал и изучал религию и стал саньясином или семейным пандитом в более поздние годы, в зависимости от того, как складывается его жизнь. В этом случае мать и отец, первые гуру, поворачивают все направление своего сына к садгуру, второму гуру, который затем становится матерью и отцом в глазах как сына так и его родителей.
Индуистские дети традиционно воспитываются с уважением к своим родителям. Они следуют определенным внутренним протоколам культуры и поведения. Таким образом, азиатскому мужчине нетрудно жить в ашраме и следовать правилам уважения, которых требует монашеская жизнь. Истинная бхакти, преданность, начинается с ваших отца и матери. Вы должны начать с этого, если хотите отношений с Богом и Богами. Как только проблемы с мамой и папой решены, эта любовь к матери и отцу передается или распространяется на Бога, Богов и гуру. Это, конечно, не означает, что вы больше не любите своих отца и мать. Все как раз наоборот. У вас больше любви, более глубокая любовь ко всем. Передача любви вашей семьи вашему гуру не означает, что у них больше нет вашей любви, это означает, что вы включили своего гуру в семью. Любовь включает в себя, а не исключает духовный путь.
Для традиционного шиваита гуру — это все. Как пел Сатгуру Шива Йогасвами: «Мать и отец — Шива. Сестры и брат — Шива». Следовательно, гуру — это Шива; и это все, потому что Шива есть все. Но садгуру — это не ваш деловой партнер, не ваш психиатр, не ваш психолог, не ваш старший брат, как его могут считать западные люди. Западные люди, которые не следуют никаким правилам в своих домах, подходящих для гармоничной жизни, должны быть осторожны, чтобы не передать гуру любое непослушание и антагонизм, которые они могли бы испытывать к своим родителям. Многие западные семьи, обучая своим примером, делают это с помощью обратной психологии, обучая тому, что вам не следует делать, а не тому, что вы должны делать. Тем, кто воспитан в этом роде, трудно общаться с традиционным гуру. Уважения к старшим нет. Как и отзывчивости.
От своих монашеских преданных я особенно жду острой бритвы внимательности. Ожидаю предполагаемых ответов. Это означает, что шишья должен читать мысли гуру, непреднамеренно давать ответ, когда задается вопрос. Он должен быть чутким и предвидеть. Это не школьные отношения: пять часов учебы, а затем домашнее задание. Это круглосуточные отношения. Я ожидаю увидеть монаха во сне. Отношения с преданными-грихастхами иные. Я ожидаю, что они будут поддерживать шайва-дхарму, как это понимается в глазах сообщества, с которым они общаются. Я также ожидаю, что каждый из их потомков мужского пола будет служить от шести месяцев до двух лет в Кауаи Адхинам, готовясь к взрослой жизни. И я ожидаю, что все участники будут выполнять четыре часа карма-йоги в неделю на протяжении всей жизни.
Мы все причастны к сутрам Нандинатха, которые являются совместными усилиями всех гуру нашей парампары с благословения самого Махариши Нандинатхи. Эти афоризмы отражают образцы веры и поведения во всех аспектах жизни всех тех, кто идет по пути Кайласа. Великий ученик Нандинатхи, Риши Тирумулар, показывает нам в «Тирумантирам», насколько хорошо его учил его гуру и насколько хорошо он выполнил свою миссию, отправившись в Южную Индию, чтобы возродить монистический теизм шайва-сиддханты. Огромный объем знаний в Тирумантирам, который переваривает Агамы и Веды и таким гениальным образом сплетает их вместе, указывает на множество глубоких медитаций, тренировок и практики йоги. Это также указывает на великий дух, потому что он действительно делал то, для чего был послан, поэтому у нас на самом деле есть этот великий трактат сегодня, более чем 2200 лет спустя. Это показывает нам непрерывную преемственность чего? Интеллектуальных знаний? Нет. Духа, духа гуру.
Сутра 323 НАНДИНАТХА СУТРЫ
Бесстрашные защитники индуизма
Монахи Шивы свободны и бесстрашны, всем сердцем и смело поддерживают древнюю Санатана Дхарму против всех, кто проникнет в нее, разбавляет или разрушает ее. Да, они защитники всех индуистских сект. Аум.
Перевод: Садананда Брамхачари
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Внутренние истины никогда не меняются, но внешние формы практики и ритуалов развиваются. Шиваизм стремится сохранить свое мистическое учение, адаптируясь к культурным, социальным и технологическим изменениям каждого текущего века. Аум.
Шиваизм является ортодоксальной религией, консервативной по своим традициям и в то же время гибкой и всепонимающей. Одновременно это и наиболее суровый духовный путь, и наиболее прощающий. Шиваиты сохранились в течение многих веков, успешно адаптируя работу, службу и умение к новым временам, при этом они интернализировали богослужение и твердо придерживаются вечных ценностей. Внешняя форма службы или род занятий не влияют на духовный поиск. Неважно, кто он — квалифицированный фермер, заводской рабочий, сельский торговец, программист или служащий корпорации — религия хорошо служит шиваиту. Шиваизм имеет все возможности для возвращения человечества к Источнику всего. Время не вносит различий в отношения шиваита со своей семьей, с кула-гуру, учителем, садгуру, богами или Богом в его религиозной жизни. Шайва-дхарма не изменилась. Веды говорят: «О излучающее свет Божество, сними пелену невежества с меня, чтобы я мог видеть Твой свет. Раскрой мне дух священных писаний. Пусть истина писаний всегда будет со мной. Да буду я денно и нощно постигать то, что я узнал от мудрых».
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
