Фрагмент из книги «Тайна Веды» Шри Ауробиндо : » в ту начальную эпоху мысль развивалась методами, отличными от наших логических рассуждений, а язык допускал средства выражения, которые для стиля наших времен были бы неприемлемы. Тогда мудрейшие опирались на ВНУТРЕННИЙ опыт и следовали подсказкам интуитивного разума в поиске знания, которое выходило за пределы обычных человеческих восприятий повседневной человеческой деятельности. Их целью было ОЗАРЕНИЕ, а не ЛОГИЧЕСКОЕ УБЕЖДЕНИЕ, их идеалом был вдохновенный ПРОВИДЕЦ, а не прилежный логик. Индийская традиция сохранила в неприкосновенности такое представление о происхождении Вед. Риши был не индивидом, слагающим гимны, но ПРОВИДЦЕМ, нетленной истины и ВНЕЛИЧНОСТНОГО ЗНАНИЯ. Сам язык Вед есть шрути, стих, не сложенный интеллектом, но «УСЛЫШАННЫЙ»- это божественное СЛОВО, вибрации которого дошли из Бесконечности до внутреннего слуха человека, ЗАРАНЕЕ ПОДГОТОВИВШЕГО себя к восприятию внеличностного знания. Сами эти слова дришти и шрути «видение» и «слышание», являются ведийскими выражениями/ в эзотерической терминологии гимнов эти и родственные им слова означают откровенное знание и суть вдохновения…Таким образом, извлечение менее очевидного, но более важного смысла посредством истолкования ведийских терминов и ведийских символов и установление ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ функции Богов, есть задача трудная, но необходимая…Будет объяснена и рационально оправдана вся древняя традиция Индии, ибо обнаружится, что, по сути дела, Веданта, Пураны, Тантры, философские школы и великие индийские религии (здесь можно добавить что и не только индийские, в часности Каббала) уходят своими корнями в Веды. Таким образом, будет установлена настоящая точка отсчета для более углубленного сравнительного религиоведения индийского ареала Заодно, возможно, будет пролит свет на темные места РАННИХ КУЛЬТОВ И МИФОВ ДРУГИХ НАРОДОВ… »
Ведийские гимны предназначены для того, чтобы «призывать» божество одновременно как «снаружи» так и «изнутри». Из этого следует, что вообще «сущности», с которыми мы имеем дело, соприкасаясь с Ведами, не являются какими-то отдельными и частными явлениями и существами, свойственными какой-то одной, узколокальной культуре «устаревшего» исторического периода, являются КОСМОПСИХИЧЕСКИМИ УНИВЕРСАЛИЯМИ…Подобно тому, как смысл ведийского стиха состоит из нескольких слоев — от наружного («внешние божества»и «природа») до внутреннего («трансформация тела и духа»), также и воздействие имеет несколько уровней…Сам звук пробуждает определенные силы и проявляет определенный характер хода событий- как вовне, так и внутри вас. Поскольку большинство ведийских стихов и гимнов предназначены для гармонизации и исцеления — личного или общинно-родового и даже государственного, то предназначение их с точки зрения человека именно таково.
Ведийский язык — это уникальное в своем роде явление, не имеющее прямых и полных аналогов ни в одной культуре. Ведийская речь используется таким образом и при таких условиях и дополнительных действиях, что является сама по себе инструментом углубляющегося самоочеловечивания и обожения исполнителя ведийских гимнов и стихов. Помимо того, что речь специально ритмически организована таким образом, чтобы вводить исполнителя и слушающего в особое состояние сознания, стимулирующее понимание реальности и самопонимание (аналоги таких текстов и манеры исполнения существуют в мировой культуре), для ведийской речи характерны и некоторые другие особенности, не встречающиеся более нигде, либо же не встречающиеся все вместе, в единой комбинации.
Особенность 1. В ведийских стихах и гимнах специальных образом подобраны
последовательности звуков, вызывающие образные и чувственные ассоциации на обычном уровне, и стимулирующие различные области «мозга», или сознания (и подсознательного, как добавили бы современные психологи). В этом смысле важен не только звуковой набор самого ведийского языка, но и то, как его звуки организуются в специальные фоностимулирующие последовательности. Говоря в целом, можно сказать, что такая «пробуждает» и «расцвечивает» восприятие.
Особенность 2. Ведийский язык характеризуется особым музыкальным ударением, остатки которого в историческую эпоху наблюдались также в раннескандинавских языках (более нигде среди индоевропейских языков такое не встречается). Это музыкальное ударение не связано со стихосложением, или стихотворным размером, как мы его понимаем для русского языка после А.С. Пушкина. Стихотворный размер определяется чередованием долгих и кратких слогов, т.е. количеством и длительностью особых отрывков речи, которые не несут смысла слов, но создают для наших органов чувств и ума ритм восприятия. Ритм восприятия аналогичен и ритму исполнения, и частично — хотя не в такой мере — знаком каждому современному певцу и музыканту. Применительно к Ведам, однако, этот ритм имел далеко не только и не столько музыкальное (т.е. развлекательное) приложение.
Позднейшая традиция йоги и тантры явственно указывает нам на то, что ритм
позволяет управлять своей внутренней жизненной силой (праной) — а через нее и внешними силами и энергиями, и осуществляется этот контроль и управление через соединение исполнения текста с сознательным управлением ритмом дыхания. Это отдельный, очень важный и сложный момент, к которому мы вернемся чуть позже.
Касательно же музыкального ударения, или переливающегося тона, нужно сказать, что аналога этого явления в русском языке нет. Дальним родственником его является русская интонация, однако в русском языке она потеряла связь со словами, а в ведийском языке она сращена с ними в одно целое. Высота тона и рисунок тона являются специальными эмоциональными стимуляторами, обостряющими восприятие и его динамику восприятия.
Особенность 3. Ведийские гимны предназначены для того, чтобы «призывать»
божество одновременно как «снаружи», так и «изнутри». Из этого следует, что вообще «сущности», с которыми мы имеем дело, соприкасаясь с Ведами, не являются какими-то отдельными и частными явлениями или существами, свойственными какой-то одной, узколокальной культуре какого-то «устаревшего» исторического периода, являются космопсихическими универсалиями. Всякая относительно уединенная относительно других сила и, тем более, предмет, является «отдельным существом» и в то же время «представителем рода». Поэтому с ведийской позиции, к ней можно обратиться. Что это такое — «обратиться», мы рассмотрим тоже чуть ниже.
Особенность 4. Подобно тому, как смысл ведийского стиха состоит из нескольких слоев — от наружного («внешние божества» и «природа») до внутреннего («трансформация тела и духа»), так же и воздействие его имеет несколько уровней.
Самый внешний уровень таков, что слышание ведийского стиха оказывает воздействие, даже если вы не понимаете, о чем в нем говорится таким образом, как вы понимаете обыденную речь. Поэтому и исполнять их можно таким же образом, отдавая себе лишь отчет в том, для чего это делается. Сам звук пробуждает определенные силы и проявляет определенный характер хода событий — как вовне, так и внутри вас. Поскольку большинство ведийских стихов и гимнов предназначены для гармонизации и исцеления — личного или общинно-родового (и даже государственного), то предназначение их с точки зрения человека именно таково. На более внутреннем уровне человек уже понимает смысл текста частично — примерно так, как мы понимаем «обыденно» поэмы великих поэтов. На этом уровне нужно лично понимать и активно «созерцать в уме» смыслы, которые должны усилиться исполнением стиха — с тем, чтобы они могли проявиться в действительности (как качества окружающих предметов и как качества-действия самого исполнителя гимна). На этом уровне важно понимать, какие божества и иные силы участвуют в движении энергии, которая пробуждается данным ведийским стихом или гимном.
В Ведах засвидетельствована та форма оригинального языка, которая способна облагораживать психику.
Ни современный русский язык, ни современные индийские языки этим свойством не обладают, но ему наследуют.
