Йа Му’ти
(йаа му’-ТИИ)
Аль-Мути происходит от слова «’ата’уллах», что означает «дар Божий». Это послужит прекрасным переходом от свадебных подарков и всего обсуждения благодарности в этой главе к очень большому семейству Имен божественного изобилия, которому посвящены последующие главы. Далее в этом разделе мы увидим, что аль-Му’ти открывает дверь психологическому подходу, который может использовать врачеватель сердца для исцеления эго-дисфункции нарциссизма.
Какие подарки дарует аль-Мути? Они поистине бесконечны и обильны. Эти дары приходят без перерыва и даются всем – святым и грешникам. Когда мы посмотрим, как используется аль-Му’ти, мы увидим, что оно приносит преимущественно духовные дары. Что особенно отличает аль-Му’ти от аль-Карим, так это определенное ощущение, которое аль-Му’ти несет в отношении Первопричины, стоящей за всеми многочисленными причинами проявления.
Коран учит нас, что дары Бога имеют как общий, так и частный характер. «Аллах – Тот, кто придает всему созданную форму и духовное руководство». Божьи дары также весьма специфичны. «Мы даровали вам аль-каутар [изобилие]». Каутар также имеет значение камфоры, вещества, которое наполняет своей сущностью все остальное.
Всеобъемлющее слово, обозначающее Божьи дары, аль-Му’ти, явно подразумевает изобилие и бесконечные, неисчерпаемые запасы даров. Форма дарения Аль-Му’ти — это бесконечное вливание даров. «За исключением случаев, когда пожелает Аллах, поток даров от аль-Мути не прерывается». И «То, как Бог объясняет дарение, — это протягивание руки с дарами на всех». Дары Божии ни для кого не закрыты. Они достаются достойным и недостойным. Таким образом, аль-Му’ти, помимо того, что является причиной всего, что даровано, обладает качеством беспрерывно даровать каждому дары.
Интенсивная форма аль-Му’ти означает «протянуть руки вверх или наружу, чтобы дать и взять». «Атаа» означает как отданную, так и отнятую вещь. Некоторые вариации корневых форм аль-Му’ти имеют двусмысленность в отношении отдачи и взятия. В фактической конкретной форме божественного Имени, аль-Му’ти, значение состоит в том, чтобы свободно предлагать дары, но двусмысленность, о которой мы говорили, важна, поскольку она иллюстрирует взаимосвязь даяния и принятия.
Эта двусмысленность юмористически выражена в суфийском рассказе. Очень эгоцентричный имам имел несчастье упасть в чан с ледяной водой, предназначенный для омовений. Он барахтался в нем и выглядел так, будто вот-вот утонет. Находившийся поблизости мужчина неоднократно кричал ему: «Дай мне свою руку, дай мне свою руку», но имам проигнорировал его. Стоявший рядом суфий сказал: «Вы не понимаете этих людей». Затем он подошел к чану и сказал: «Возьми меня за руку», и имам с радостью согласился.
Хотя эти двусмысленности можно увидеть в вариациях корня в форме 1 звукового кода, когда аль-Му’ти появляется в других грамматических формах, он дифференцируется. Например, в 3 и 4 формах оно означает только «отдавать». В форме 6 мы находим слово т’атин, что означает стоять на цыпочках, чтобы взять что-то. И’тв (ун) означает газель, которая тянется к листьям дерева, чтобы их схватить.
Четвертый вариант формы, «а’та», представляет собой форму глагола. Это слово часто используется в записанных традициях Пророка. Это означает «то, что дает Бог». Это бесплатный подарок без каких-либо ожиданий чего-то взамен. Аль-Му’ти — номинальная форма «а’та». Другое слово, «итаа», указывает на ситуацию, в которой обязанностью человека является давать и, таким образом, можно ожидать чего-то взамен. Примером этого является четвертый столп ислама – титхе. Это долг отдачи, и любая награда придет от Бога.
Самый интересный вариант аль-Мути — это «ата’уллах», что означает «дар Божий». Этот дар дается безвозмездно в абсолютном смысле этого слова. Оно дается от того, кто поистине щедрый, обильный и великодушный. Оно мотивировано безусловной любовью. Итак, аль-Мути – это тот, кто дает ата’уллах. Сам дар – это ата’уллах, и тот, кто его дарует, тоже обладает этими качествами.
Аль-Му’ти — это высший источник, высшая причина, которая представляет собой безусловную любовь. Аль-, или определенный артикль «the», одновременно отличает его от любого другого вида условного дарения и характеризует то, что дается аль-Му’ти, как единственный истинный дар.
Деятельность как отдачи, так и получения чрезвычайно важна, как мы находим в вариациях аль-Му’ти во второй и третьей грамматических формах. Благодаря этому мы ясно видим, что и давать, и брать — это способы служения или получения выгоды. Подчеркивается, что концепция божественного дарителя обязательно предполагает, что кто-то примет дар. Они идут вместе. Ю’аттийний означает «из чувства щедрости он служил мне и получил пользу».
Аль-Му’ти чаще всего появляется в Коране в форме ‘а’та. Однако мы читаем: «К ночи, когда оно распространяется, ко дню, когда оно сияет наужу, благодаря тайне сотворения мужчины и женщины, каждый [мужчина и женщина] спешит к разным концам, за исключением того, кто является му’тиа и такваа». Давайте посмотрим на эти два качества.
Му’тиа имеет женское значение. Она подобна луку, податливому для того, кто берет тетиву. Он гнётся, но не ломается. Его прочность и функциональность лучше всего проявляются, когда он сгибается, но не сгибается настолько, чтобы сломаться. Му’тиа послушная, уступчивая, податливая, нежная, кроткая, мягкая и щедрая. Все это прямые переводы из словаря о том, как выглядит лук, когда его берешь.
Метафора Корана указывает на отдачу и получение как на взаимные отношения мужчин и женщин. Когда кто-то действительно принимает эти отношения близко к сердцу, он сгибается, но не ломается. То же самое касается ночи и дня. Когда преобладает день, ночь не исчезает, а лишь затемняется. Этот стих является очень яркой метафорой для мужчин и женщин, а также показывает наши отношения с Богом. Такваа, которая включена в этот стих вместе с му’тиа, практически непереводима и часто неправильно переводится как страх перед Богом. Пожалуй, лучше всего подойти к этому с помощью иллюстрации: ребенок спит в комнате с закрытой дверью; когда вы хотите войти и взять что-то из комнаты, вы повышаете осознание каждого шага. У вас есть такваа, или предельное внимание. Сказать, что вы боитесь разбудить ребенка, не в полной мере выразит это. Такваа часто упоминается в Коране. В этом отрывке говорится, что все мужчины и женщины просто деловито суетятся по миру кроме тех, кто обладает этими двумя качествами: му’тиа и такваа. Если мы достигаем повышенной осознанности чувств других людей, мы должным образом чувствительны к влиянию наших действий на отношения мужчины и женщины. Нас просят быть гибкими в отношениях, а также хорошо осознавать и очень внимательно относиться к внутреннему и внешнему состоянию другого человека. Как поясняется в остальной части стиха, когда это происходит, ваше внутреннее состояние не остается скрытым, а постепенно раскрывается.
Нас всегда интересуют варианты корней божественных Имен, выражающих отрицательные качества. Мы рассматриваем это как указания на возможности применения священного имени гомеопатическим способом для устранения конкретных человеческих недостатков. Такой формой аль-Му’ти является ат-таййяя туах. Это значит: «Я подгонял и торопил его». Та’атта означает большую спешку, безумную гонку и нехватку времени из-за слишком занятости. Вариантом этого корня в десятой форме является аст’атаа ан-нааса бикаффих: «он требовал, чтобы люди сделали ему подарок или подношение, протянув руку».
Последняя теневая форма — та’аатин. Она имеет несколько негативных значений: осмелиться, отважиться на что-то без колебаний, размышлений или такваа; спешить с чем-то, что является плохим или нечестным занятием; брать за руку то, что неправильно, несправедливо или не должно; победить, одолеть и взять силой; соперничать друг с другом, конкурировать и спорить.
Молитвенное повторение и созерцание Йа Му’ти может стать отличным лекарством от слепоты нарцисса. Самовлюбленные люди рассматривают отдачу или получение только как нечто, непосредственно связанное с ними. Они не видят обмена или взаимности, которые происходят из-за того, что эго нарцисса откололось от питающего источника безусловной любви.
Нарциссизм имеет более широкое значение, чем состояние восхищения собственным представлением о себе. Для нарцисса отдача всегда условна. Что они за это получат? Ни на каком уровне они не могут давать без каких-либо условий и не могут с благодарностью принимать дар. Во Вселенной существует динамический процесс. Она растворяет и она творит. Застревать только в одном мире — это настоящий дисбаланс. Это не позволяет аль-Му’ти раскрыться.
Эгоисты сосредоточены на себе. Они захвачены ложным чувством эго, которое чувствует: «Я единственный значимый человек». Полноценный самолюб настолько централизован в своем чувстве эго, что у него нет чувствительности и внимания к другим. Они всегда рассчитывают, что делают и что дают. Даже когда они получают от других, они верят, что это происходит из-за их собственных внутренних заслуг. Они отрицают источник и отрицают других, находящихся в поле их опыта. Они очень изолированы, думая о себе и чувствуя только себя.
Нарциссизм – это дилемма для всего человечества. Это глубоко скрытое ядро первоначального формирования эго. Но тот, кого мы обычно идентифицируем как нарцисса, это крайность в этом плане. Это может стать патологией. Лекарством является такваа, которая возникает в результате полной реализации аль-Му’ти. Это приносит осознание, необходимое для правильных отношений. Это то, что нужно для успеха в отношениях мужчины и женщины, да и вообще в любых отношениях.
Следует понимать, что нарциссизм имеет много слоев. Один из слоев нашей нарциссической самоидентификации с человеческой неполноценностью глубоко связан с практикой добросовестного повторения Йа Му’ти. Однако к нарциссизму необходимо постоянно возвращаться, поскольку существует множество слоев структуры эго, каждый из которых подвержен отдельной форме нарциссизма. Разные Имена исцеляют на разных уровнях. Приведя наше духовное исследование к этому состоянию эго, будет очень полезно суммировать семь уровней нафса. Нафс – это концепция, требующая дальнейшего объяснения. Его можно перевести по-разному: эго, низшее «я», «я», душа и дыхание. Путем дальнейшего исследования мы увидим, что разные божественные Имена напрямую относятся к состоянию эго, или нафса, на разных уровнях его проявления. В следующей главе приводится краткое изложение такого исследования. Это будет краткое рассмотрение большой темы. Сам этот материал можно было бы развернуть до целой книги, но мы коснемся лишь некоторых основных моментов. После этой экскурсии по уровням нафса мы вернемся к нашему более привычному рассмотрению Имен в семье божественного изобилия.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224080400993
