УРОК ДНЯ 142: Основания для плодотворной йоги.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 142: Основания для плодотворной йоги.

На Западе индийские учителя нередко учат чистой медитации адвайты, не касаясь теизма и религиозной практики, хотя многие, приехавшие на Запад из Индии, выросли в индуистских семьях. У них есть твердая внутренняя религиозная и культурная основа для практики йоги. Однако многим западным ученикам религиозная культура незнакома. В ортодоксальной индуистской общине такие учителя будут, скорее всего, учить более традиционным путем. Философия адвайты привлекает жителя Запада. Она не требует изменения образа жизни.

Недуалистичная медитация, основанная на философии адвайты, уводит учеников из сознательной области разума, но зачастую не ведет их в подсознательную область. Именно в этой области разума возникают личные и семейные проблемы. Без правильного религиозно-культурного основания и традиционной системы верований индуизма эти проблемы тяжело решить. Встреча с подобными проблемами, конечно же, не является целью медитации адвайты, но выступает в качестве побочного продукта на этом пути. Мудрый гуру учит своих учеников традиционной индуистской культуре и ее ценностям, а также учит основам практики йоги, храмовому протоколу, музыке, искусствам и танцу. Все это необходимо совершенствовать, чтобы построить в разуме необходимый подсознательный фундамент. Карма-йога и бхакти-йога являются необходимой прелюдией к высшим философиям и практикам.

Групповая медитация хороша в том случае, если она действительно может помочь отдельно взятому человеку. Этот человек также помогает группе. Интенсивная медитация пробуждает санскары (впечатления прошлых жизней) и интенсифицирует прарабдха-кармы, ведя к их скорому проявлению. Возникает парниковый эффект.

Нельзя заниматься интенсивной медитацией до тех пор, пока человек не научился бескорыстно служить своему ближнему и принимать восхваления, порицания и критику без жалоб и возмущений, с улыбкой. Лишь при достижении такого состояния можно сказать, что ученик укрепился на пути крийя-марга, что естественным образом приведет к йога-марге. В итоге можно будет безопасно приступать к практике раджа-йоги и других интенсивных садхан. Когда в разуме и характере ученика заложен правильный фундамент, начинается процесс очищения карм прошлого.

Садханы карма-йоги, бхакти-йоги и раджа-йоги похожи на очистку пути от камней. Сначала вы убираете большие камни. Затем вы возвращаетесь к началу пути. Вы снова видите большие камни, но они в два раза меньше тех, которые уже убраны, и вы их тоже убираете. Затем вы снова возвращаетесь к началу и убираете оставшиеся большие камни, и все остальные — до тех пор, пока дорога не становится чистой. Это и есть процесс очищения.

Идущий по духовному пути должен быть мягким, уступчивым, легким на подъем и обладать крепким разумом. Поэтому бхакти, как любовь в действии, является необходимой подготовкой для достижения успеха на пути сан-марга, прямом пути к Богу, слиянию с Шивой. Можно заниматься всеми видами йогических техник, но у тех, кто не крепок разумом и не является добродетельным человеком, не будет плодотворных результатов. Горделивые, противоречивые люди и те, кто не ладит с другими, должны смягчить свои сердца, что достигается практикой бхакти и карма-йоги. Только эти практики могут избавить ученика от анава-марги — пути построения и укрепления личного эго. Трудно оставить анава-маргу, чтобы идти путем сан-марга, но в конце концов это принесет великую награду.

Некоторые индийские школы часто принимают как постулат идею о том, что на определенном этапе развития человеку следует оставить бхакти, так как этой практике свойственная природа двойственности. Однако йог, входящий в высшее состояние сознания, не перестает любить Бога и Богов. Его преданность не прекращается, но становится еще более интенсивной. Он не перестает есть, общается с семьей, друзьями и верующими. Это все тоже двойственно по своей природе. Однако некоторые учителя проповедуют именно такую доктрину. Тот, кто не прошел путь чарья-марги (а возможно, никогда на нем и не был), и при этом говорит: «Я более развит и возвышен. Мне не нужно делать этого» — придерживается не нашей, а какой-то другой философии.

В шайва-сиддханте различные марги являются последовательными ступенями построения характера. Они выступают основанием для становления хорошего характера, который покоится на фундаменте бхакти. Благодаря ежедневным садханам вырабатываются правильные привычки, и бхакти-йога закладывает этот фундамент в разуме, теле и эмоциях. Если ученик не достигнет успеха на высших ступенях йоги, он всегда может опереться на достижения пути чарья-марга. Некоторые говорят: «Теперь я интеллектуально понял Веды и больше не нуждаюсь в выражении любви и преданности». Однако тот, кто действительно постиг истину, заключенную в Ведах, никогда не скажет таких слов.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Чем различаются монизм и дуализм?
ШЛОКА 142

Для большинства монистов Бог является имманентным, временным, становящимся. Он есть само творение, материальная, но не действенная причина. Для большинства дуалистов Бог является трансцендентным, вечным, Создателем — действенной, а не материальной причиной. Аум.

БХАШЬЯ

Чтобы объяснить творение, философы говорят о трех видах причин: действенных, инструментальных и материальных. Эти причины объясняются на примере гончара, лепящего горшок из глины. Гончар, который совершает весь процесс, есть действенная причина. Гончарный круг, которым он пользуется при работе, есть инструментальная причина, мыслимая как энергия, или шакти, Бога. Глина есть материальная причина. Теистические дуалисты верят в Бога как Господа и Создателя, но у них Он остается всегда отделенным от человека и мира и не является материальной причиной. Дуалистами были Капила, Мадхва, Мейкандар, Чайтанья, Аристотель, Августин, Кант и практически все иудейские, христианские и мусульманские теологи. Наиболее распространенной формой монизма является пантеизм, «все есть Бог», воззрения которого не допускают Бога, который был бы Господом и Создателем. Он — имманентный, временный: материальная, а не действенная причина. История знает таких пантеистов, как Шанкара, Вивекананда, Ауробиндо, Плотин, стоики, Спиноза и Ашвагхоша. Веды утверждают: «Как тысячи сверкающих искр, подобных друг другу, вырываются из огня, так из Незыблемого выходят все виды существ и к Нему возвращаются». Аум Намах Шивайя.

УРОК 142 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

МИСТИЦИЗМ В ДОМЕ

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами

Образ жизни шиваитских индуистов очень особенный, очень обязывающий, подкрепленный панча нитья кармой; семейным домашним вечером в понедельник и ежедневными семейными встречами; знанием того, что каждый ребенок является и всегда был полностью частью семьи, возможно, на протяжении сотен лет; знанием того, что в семье есть карма, которую нужно отработать — чувство счастья, несчастья и недопонимания — все это необходимо разрешить; и знанием того, что у них всех есть цель быть вместе и что все они могут быть вместе до достижения Мукти, Освобождения от цикла перерождений. Все это и многое другое отличает семью шиваитов от всех других семей на планете.

Именно на астральном плане, во внутреннем мире, протекает круглосуточная жизнь. Существа там не должны спать. Положительная активность астрального мира внутри дома или квартиры превращает его в дом, а если она отрицательная — в гостиничный номер. Чтобы стабилизировать эту астральную активность и убедиться, что она положительная, домашняя пуджа проводится каждой шиваитской семьей ежедневно. Писания читаются, ямы и ниямы выполняются, и все трудности, большие и малые, разрешаются перед сном. Божественных дэвов, предков уговаривают жить в доме, а также дэвов из близлежащих храмов, где семья часто совершает поклонение. Эта магия превращает дом в духовную обитель, мало чем отличающуюся от самого храма.

В настоящем шиваитском доме к детям всегда относятся с большим уважением и трепетом, поскольку не всегда известно, кем были эти молодые люди в прошлых жизнях. Они могут быть воплощениями бабушки, дедушки, тети или дяди, горячо любимой матери, сестры, брата, уважаемого отца, дальнего родственника Йога или Риши. Кто они? Какое предназначение им предстоит исполнить в этой жизни?

Ответы лежат в голосе вселенной, мистической астрологической системе шиваитов, заложенной риши прошлого. Семейный астролог подробно объясняет характер каждого ребенка и то, как он будет развиваться, процветать и развиваться год за годом. Это дает родителям знания и надежду, мужество и понимание, терпимость и прощение, а также все другие прекрасные качества, которые все шиваиты хотят развить в себе. Воспитывая детей и одновременно осознавая, что каждый из них является частью хорошо упорядоченной вселенной Шивы и вошел в семью со своей собственной прарабдха-кармой, которую предстоит прожить, родители не испытывают ни восторга, ни тревоги, когда предсказанные характеристики начинают проявляться внутри ребенка. Да, шиваитский дом — это фабрика, сложный механизм, производящий духовное раскрытие для каждого члена семьи.

СУТРА 142 НАНДИНАТХА СУТРЫ

Вдохновляющая принадлежность и достоинство

Последователи Шивы поощряют и вдохновляют детей, поэтому они всегда чувствуют свою значимость и принадлежность к семье. Если происходят расстройства, родители используют любящие, позитивные стратегии, такие как тайм-аут, логические последствия и отказ в привилегиях. АУМ.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220100601370

Оставить комментарий