Йа Хакк
(йаа ХАКК)
В своей знаменитой книге «Фусус аль-Хикам» ибн Араби постоянно использует слово «хакк» вместо «Аллах», и это сводит с ума ученых. Почему он не говорит «Аллах» вместо этого? В этой, самой известной своей книге, он почти не упоминает Аллаха. Все связано с «Хакк». «Хакк» делает то; «Хакк» совершает это. Почему он решил писать именно так — это увлекательный вопрос.
Мы думаем, что он использует аль-Хакк, чтобы указать на качество знания Бога, которое практически невозможно описать. Ключ к этому может быть скрыт во введении к Фусус аль-Хикам. Когда ‘ибн ‘Араби привлекает внимание читателя ко всем большим философским вопросам, он говорит, что есть два способа познания: как существо познает себя напрямую и как оно познает себя через зеркало.
В этой толстой книге он тратит половину страницы на важнейшую тему познания вещи непосредственно; остальная часть книги посвящена другому способу познания. Этот вторичный способ познания заключается в том, как вещь познает себя через другую вещь. Затем Ибн Араби описывает, как невыразимая реальность Аллаха познает себя через зеркало полного человеческого существа, аль-инсаан каамиль. То, как Бог познает самого Бога без зеркала, выражается чистым осознанием аль-Хакк.
Божественное Имя аль-Хакк направляет наше внимание на природу реальности. Это сама основа бытия, поле, которое является как активным, так и потенциальным, известным и неизвестным. Мы показали, что аль-Алим — это способ познания, который включает в себя как видимое, так и невидимое, и как его познание является объятием бесконечной любви. И мы увидели, что он знает себя во всем. Тем не менее, можно сказать, что аль-Алим знает себя через другую вещь.
Возлюбленный смотрит на свое лицо в зеркале того, что кажется иным, чем он сам. Но как возлюбленный представляется себе без зеркала? Аль-Хакк направляет нас к ответу на этот вопрос, на высшую реальность самопознания Бога. Но прежде чем мы попытаемся углубиться в такие возвышенные аспекты смысла, мы думаем, что будет полезно рассмотреть аль-Хакк с точки зрения форм физического плана, которые принимает корень, особенно в отношении действия. Мы надеемся, что такой подход удержит нас от рассмотрения этого великого Имени только в абстрактном смысле.
Как глагол, корень аль-Хакк становится хакхака. Хакхака означает путешествие в сердце ночи и, в то же время, к приложению максимума усилий. Первая форма вариации корня означает «Я страстно желаю чего-то». То, что мы можем здесь почерпнуть для людей, — это чувство тоски, прилагать усилия и путешествовать в самую темную часть ночи.
Другая часть смысла аль-Хакк содержится во фразе «ихтаккат бихи ат-та’нах», что означает пронзать прямо внутрь. Это значит взять инструмент и пронзить живот прямо в его самой глубокой части. Эта стадия смысла в аль-Хакк — это путешествие снаружи внутрь. Вы идете от внешней стороны животного внутрь, и вы идете прямо в сердце ночи. Аль-Хакк приносит не только движущее желание, но и чувство направления.
Вторая стадия смысла — это быть снаружи в темноте, когда солнце начинает восходить и его свет делает все видимым для кого-то. Это называется хаккат-ни аш шамс. Солнце переходит от невидимого (или внутреннего) к видимому (или внешнему). Оно движется от скрытого к полностью проявленному, от аль-Батин к аз-Захир.
Третье значение аль-Хакк — стать необходимым, действующим или обязательным. Оно связано с такдиир, который выражает всю сферу аль-Кадир, неумолимую силу божественного замысла, движущуюся через все проявления. Четвертое значение аль-Хакк — для вещи стать подходящей и соответствующей требованиям мудрости.
Важно отметить деятельность, которая связана с аль-Хакк во всех приведенных примерах. Это божественное Имя явно подразумевает больше, чем просто абстрактную реальность всего, что есть. Один Коранический Стих в частности демонстрирует то, что мы подчеркиваем, и излагает все значения, на которые мы ссылались: Фата’ала-ллаху-малику-л-хакк лаа иляааха илла хуу. Рабб-уль-арш иль-кариим.
Та’ала — это трансцендентный аспект, вы можете думать об этом как о восхождении. Аль-Малик — это малакут, нисхождение в проявление, имманентное. Аль-Хакк — это и то, и другое. Нет ничего, кроме аль-Хакк. Чтобы подчеркнуть этот момент, стих продолжает говорить, что нет ничего, кроме ху. В последнем предложении стиха рабб-уль-‘арш — это центральная точка круга, также называемая Троном Бога или Троном Сердца. В отрывке он сопряжен с аль-Карим, который является безграничной щедростью, которая достигает всего без исключения.
Поэтому мы бы перевели это так: «Аллах и абсолютно трансцендентен, и абсолютно имманентен. Эта реальность, эта истина — аль-Хакк. Нет другой действительности, кроме реальности, ху. Он — хранитель сущности вселенной, которая находится повсюду одновременно».
Мы также читаем, что Аллах — кадир над всем сущим. Этот аспект передает ощущение необходимого существа, силы, которая неизбежна. Как будто есть линия, такдиир-хакк, проходящая бесконечно во всех направлениях, и есть чувство неизбежности этой линии истины, развивающейся таким образом.
Коран также говорит о том, как наша способность различать становится омраченной. Это тревожность, которая создается в низшем я, или нафсе, и возникающие в результате этого чувства сомнения и замешательства, которые служат тому, чтобы сделать человечество неосведомленным об аль-Хакк. Это состояние описывается так: «У них нет знания, и они привязаны только к своим чистым догадкам, но догадки никак не связаны с аль-Хакк»
В Коране описана динамика, которая установлена для различения хакк и баатил, реальности и нереальности. Эта способность различать основана на знании того, что есть чувство постоянства аль-Хакк. Вы можете проверить хакк, пережив постоянство его неумирающей реальности. В то же время вы замечаете баатил, который показывает себя ненадежным и непостоянным, исчезая. Способность к различению коренится в ощущении неизбежности аль-Хакк, длящегося во времени без конца.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224121301404
