Йа Хаким, Йа Хакам
(йаа ха-КИИМ, йаа ХА-кам)
Два главных Имени божественной мудрости, аль-Хаким и аль-Хакам, появляются во всех списках 99 Имен. Они будут следующим фокусом нашего обсуждения. Однако есть и другие формы, которые принимает корень Х-К-М, которые также следует подчеркнуть, и мы начнем с самого важного из таких Имен.
Очень распространенная форма Х-К-М — ХАА-ким, с ударением на первом слоге и долгим «аа». Аль-ХАА-ким — это принятое Имя Аллаха, которое не встречается ни в одном из списков 99 Имен. Оно означает источник всей мудрости. Хааким появляется в Коране как превосходная степень и во множественном числе ‘ахкам-уль- хаакимиин. Бог — самый мудрый из всех примеров исцеляющей мудрости.
Знание, которое каким-либо образом исцеляет, — это единственный вид знания, который можно назвать мудростью. Имя аль-ХАА-ким означает, что Аллах является источником всей исцеляющей мудрости. Эта исцеляющая мудрость выражается во времени и пространстве через аль-Хаким (ха-КИИМ), который является бесконечным проявлением такой мудрости, и через аль-Хакам (ХА-кам), который является истинным различением, приносящим ясность относительно цели мудрости.
Аль-Хаким проявляется во всем без исключения. Он настолько универсален, что включает в себя аль-Хакам как часть своего смысла. Тема аль-Хаким выражена в двух отдельных частях. В нем объединены интеллектуальный аспект (аль-Алим) и практический аспект (аль-Азиз).
В суфийской традиции, когда аль-Алим полностью отражается в вашем сознании, вы находитесь в состоянии знания, которое называется якин. Когда аль-Азиз полностью отражается в вашем сознании, вы осознаете соответствующую манеру выражения во всех ваших отношениях в жизни, и это приводит к поведению, которое описывается как имеющее адаб.
Что мы находим наиболее интересным, так это то, что из примерно 80 упоминаний аль-Хаким в Коране, он почти всегда идет в паре либо с аль-Алим, либо с аль-Азиз. Сочетания примерно поровну распределены между ними. Учитывая учение о том, что тайна священных Имен закодирована в Коране, эти сочетания являются очень простым способом подчеркнуть, что оба аспекта мудрости содержатся в аль-Хаким.
Именительная форма Х-К-М — аль-Хикмах. Она означает как мудрое размышление о тайнах божественной сущности (безмолвная или неподвижная мудрость), так и активную жизнь в гармонии с этим размышлением. Аль-хикмах имеет несколько уровней значения. Первый — аль- хикмат уль- маскуту ‘ана, мудрость тайн божественной сущности. Это знание связано с аль-‘Алим.
Второй уровень — аль-хикмат ул-мантук биха, мудрость секретов произношения и практики знания, которое черпается из сущности. Искусная практика целительских наук связана с именем аль-Азиз.
Давайте рассмотрим некоторые основные значения, которые корень Х-К-М принимает на физическом уровне. Хакама означает прикрепить уздечку из недубленой кожи или пеньковых соломинок вокруг головы лошади, чтобы направлять движения лошади и не позволять ей бежать дико — необузданно — и травмировать себя. Это означает обуздание.
Способность контролировать необузданные страсти, такие как гнев, требует мудрости, которая практична и выражается в умелом действии, применяя на практике все, что вы знаете. Она требует терпеливой настойчивости (сабр), чтобы довести процесс до конца. Суфийская аналогия между контролем над лошадью и контролем над нафсом происходит непосредственно из арабского языка.
Хакама, как мы видели, означает предотвращать действия, наносящие ущерб или вред. Хакам-ту ‘алайи би-кадхаа: Я предотвратил его страдания или нанесение вреда себе или другим. В этом же ключе существительное — хукм, что означает предотвращение или сдерживание. Хикмах в обычной речи — это то, что предотвращает или сдерживает вас от невежественных действий. Вторая форма корня, хакама, означает контролировать события, а не позволять событиям контролировать вас. Вы управляете аппетитом, а не позволяете аппетиту управлять вами.
Есть четвертая форма, «ахкама», которая означает изготовить меч прочным, устойчивым, сильным, хорошо составленным, установленным и умелым способом. «Ухкима», пассивная четвертая форма, означает «был защищен от порчи и освобожден от дефектов, действуя хорошо составленным, твердым и решительным образом».
Мы рекомендуем читать Йа Хаким и Йа Халим для этого процесса укрощения нафса. Это обращение сочетает в себе нежную исцеляющую любовь аль-Халим с аль-Хаким, эманацией исцеляющей мудрости. Йа Сабур и Йа Рахим также являются прекрасным сочетанием качеств, которые можно повторять в паре для достижения контроля над эго. Вы укрощаете лошадь нежно, любя и настойчиво.
Таким же образом вы управляете своим собственным низшим «я» и контролируете возбуждение необузданных страстей, особенно гнева. Такое мастерство основано на превосходстве знания, которое открывает наши сердца тайнам божественной сущности. Те, кто осознает аль-Хаким, умело воплощают искусства и науки мистического знания.
Слово хакама означает уздечку, но в более широком смысле оно также означает голову, лицо и духовный ранг или положение. Примером такого использования является рафа’аллаху хакаматах: Аллах возвысил его духовное состояние или положение. Таким образом, обретая способность контролировать нафс, Аллах соответственно возвеличивает его состояние или положение.
В современном арабском языке хаким — это искусный врач. Хаким — это тот, кто искусен в искусстве врачевания, кто использует свое основательное образование и способности для выполнения своей профессии. Они компетентны в знаниях и практике и надежны как целители. Легко увидеть, как это современное значение выросло из его классических корней, которые мы истолковали как врачевателя сердца. Другое словарное значение слова хаким — умудренный старец или мудрая престарелая женщина.
Давайте теперь обратим наше внимание на аль-Хакам, различающую мудрость. Аль-Хакам описывается такими словами, как разумный, прозорливый, проницательный и рассудительный. Это значит быть ясновидящим, восприимчивым, прозорливым, знающим, осознающим и проницательным. Это видение оком сердца посредством света Бога. В хадисе говорится, что мы должны знать о проникающем понимании [фираасах] верующего, потому что такой человек видит посредством света Бога.
Словарь также описывает хакам как внимательный, здравомыслящий, вдумчивый, бдительный, умный, сообразительный и смышленый. Другая группа синонимов для этого различительного качества — утонченный, отвлеченный и чувствительный. Последняя группа словарных значений выражает умение различать, практику различения и нахождение искусных средств. Все эти вещи описывают божественное имя аль-Хакам.
Различение мудрости называется целью всех знаний, внутренних и внешних. Благодаря этой мудрости вы становитесь способными различать между тем, что реально, и тем, что преходяще (аль-хакк и аль-баатиль). Способность различать стирает все сомнения, так что искатель мудрости может сосредоточиться на истине среди самых запутанных условий.
Вот пример из Корана, как такая проницательность проявляется в людях: ‘инна-аллаха каана ‘алииман хабиираа. Те истинно мудрые, которые работают над мирным разрешением семейных вопросов, называются повелителями. Взятые в целом, все качества, которые мы назвали как связанные с проницательной мудростью, предлагают все, что вы когда-либо могли бы пожелать иметь в надлежащем арбитре дел.
Возвращаясь к более всеобъемлющему Имени аль-Хаким, в 56 случаях оно встречается в паре с аль-Азиз в Коране. Почти столько же раз оно встречается в паре с аль-Алим. Другими словами, практика без знания не есть мудрость, и знание без практики, или умелой способности практиковать, не является мудростью. Баланс необходим. Вам нужно иметь мудрость и способность применять на практике то, что вы осознаете в качестве истины.
Его пары иллюстрируют универсальность аль-Хаким. Вот несколько примеров из Корана некоторых пар аль-Хаким. В 4:140 аль-Хаким сочетается с аль-Васи. Когда он используется с аль-Васи, подчеркивается его неограниченное проявление. Когда он сочетается с аль-Азиз, он подчеркивает способность практически достигать целей мудрости. Конечный результат — ‘инна-ка ‘анта аль-азииз аль-хакиим.
Типичный коранический стих гласит: «Аллах ясно установит знаки и символы, ибо Аллах — ‘Алим и Хаким». Это повторяется более чем в двух десятках стихов. Божественное имя аль-Мубин выражает этот вид мудрого различения, которое используется для толкования знаков и символов единства, найденных в священной книге природы: «После того, как эти ясные символы явились к вам, то знайте, что Аллах —это как ‘Азиз, так и Хаким».
Знаки и символы, которые Бог разъясняет Аврааму и его потомкам, — это и Хаким, и Алим. «От посланников на прямом пути Бог открывает это мудрое послание. Бог — это Азиз и Рахим». Очевидно, что для мудрости необходимы как божественное знание, так и способность к достижению.
Следующий отрывок возвращает нас к вратам всех Имен. Мы прошли полный круг к излиянию божественной любви. «Это ар-Рахман, который научил Корану и всем другим посланиям в книге природы и создал человечество». Мудрость должна быть основана на бесконечной любви, сострадании и доброте, Мудрость, чтобы быть таковой, должна исходить из любви.
Много раз Коран описывается как полный мудрости, как мудрая книга. К нему применяются атрибуты аль-Алим и аль-Хаким. Однако важно знать, что слово китаб, которое обычно переводится как «книга», не означает набор печатных страниц. Когда Коран был впервые прочитан, не было никакой физической книги. Китаб означает написание. Это отглагольное существительное, которое происходит от «писать».
То, что пишется, называется аят, слово, которое означает знаки или символы Бога. Аят — это название всех глав в Коране. Главы (аят) Корана полностью заполнены знаками Бога (аят). Эти знаки видны на небесах, земле, деревьях, тенях, реках, горах. Тысячи стихов поддерживают эту точку зрения, Коран означает божественную песню или декламацию. Мудрость записана в священной книге природы. Это китаб, о котором здесь идет речь. Он течет через всю природу, и то, что собрано в Книге, является ее микрокосмом.
С психологической перспективы, будут некоторые люди, которые имеют личные конфликты и сопротивление в отношении качеств, выраженных аль-Хаким. Они могут проявлять себя как «умники» или «всезнайки». Грандиозность — их защитная стратегия. Грандиозность — это прикрытие крайней уязвимости. Чем больше врачеватель сердца раскапывает эту территорию, тем больше эта уязвимость будет выходить на поверхность.
Люди в этом состоянии обычно боятся входить в пространство незнания. Они не хотят рисковать, потому что чувствуют в этом угрозу. Например, если они случайно вообразят, что лес полон злобных джиннов и злых сил, их грандиозность скажет в защиту: «Кому нужны леса?» Советнику необходимо разоблачить грандиозность и показать ученику, что это защита над своей уязвимостью. Это раскроет ужас, который у них внутри, а также глубину того, что им неизвестно.
Когда врачеватель сердца начинает достигать этого человека и пробивается через оболочку грандиозности, ученик начинает чувствовать себя безопаснее в состоянии незнания. Он осознает свою собственную привычную стратегию защиты своего уязвимого места, поэтому ему не нужно идти прямо в грандиозность. Исцеляющая мудрость начинает рассветать.
Глубина незнания обычно очень темное место. Но у нее есть потенциал! Сознание может войти в темную материю вселенной, и вместо того, чтобы чувствовать ее как нечто ужасное, вы можете испытать чистую потенциальность знания того, что она там есть. Таким образом, рождается мудрость. Встреча с неизвестным на самом деле является знакомством с мягкостью и глубиной, которые являются сверхъестественными.
Духовные путешественники обычно хотят пересечь бездну, а не спуститься в нее, но это означает игнорирование важного аспекта мудрости. Темная, глубокая, нежная мудрость — это женский аспект мудрости, называемый по-гречески Софией. Ее можно противопоставить сиянию, которое является мужским аспектом Абсолюта.
Аль-Хакк, как поле, можно разделить на светимость и тьму. Согласно хадису, существует 70 000 завес света и 70 000 завес тьмы. Поле разделено на форму и пустоту. Однако все эти противоположности неразделимы. То, что формирует, то опустошает; то, что опустошает, то формирует.
Различающая мудрость и исцеляющая мудрость проявляются в мире через эманации Имен божественного руководства. Конкретные способы, которыми действует божественное водительство, и то, как такая мудрость наполняет работу врачевателя сердца, являются направлением, которое будет исследовано в заключительных главах этой книги.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224121501317
