Такваа.
На многих направлениях исследования Прекрасных Имен Аллаха в ходе этой книги мы снова и снова приходили к теме того, как бесконечная природа Бога скрыта в человеческом сердце. Бог, ведающий самую сокровенную тайну каждого сердца, является актом самопознания. Следовательно, люди могут полностью осознать присутствие Бога в своих сердцах.
В своей последней проповеди Пророк Мухаммед говорил о тайне в человеческом сердце. Он указал на стих Корана, в котором говорится: «О люди, Мы создали весь род человеческий из одной пары, мужчины и женщины, а затем мы разделили вас на различные расы и племена, чтобы вы могли стать хорошо узнать друг друга, не для того, чтобы презирать один другого, и лучшие из вас те, кто наиболее осведомлен [такваа]». Этот стих прекрасно возносит общую душу всего человечества. В этой речи Пророк Мухаммед говорил о мужчинах и женщинах, черных и белых, богатых и бедных, поскольку все существа по сути одинаковые. Он сам был человеком, который вышел за рамки культурных, расовых и религиозных ограничений. Например, он женился на Марии, египетской христианке.
Пророк продолжил, сказав, что если вы хотите помыслить о ком-то как о лучшем, чем другие, то это могут быть только те, кто наиболее посвященные, кто в большей степени осведомлен об Аллахе. Затем он трижды постучал себя по груди и сказал: «Такваа фи-ль-калб, такваа фи-ль-калб, такваа фи-ль-калб». Такваа находится в сердце. Сознание Бога находится в сердце.
Каждый человек имеет возможность осознать Бога в своем сердце. Главная функция во всех наших рассуждениях об аль-Алим — раскрыть такваа. Невозможно правильно относиться к божественному знанию, не включив божественное осознание.
Такваа часто упоминается в Коране. Приведем несколько примеров. Вначале отрывок говорит, что вам следует отвернуться от невежества, повернувшись к знанию в форме произнесения ‘астагфиру-ллаах. Когда вы так молитесь, вы тоскуете и поворачиваетесь к божественному, чья природа — прощать. Это поворот от джахль к ‘алиим.
Отрывок заканчивается словами о том, что когда те, кто глубоко осознают вездесущность Божественности (такваа) даже если их коснулась негативная мысль, само это явление напоминает об Аллахе.
В такое время они смогут воспринимать Божьим зрением, и если они будут смущены или разгневаны, Бог откроет им глаза. Такваа квалифицируется как вид знания. Это возвышенное сознание как непосредственной, так и трансцендентной вездесущности. И оно включает в себя как внешнее, так и внутреннее. Мы читаем, что не следует выдвигать себя вперед, а вместо этого обладай такваа Аллаха, ведь Аллах слышит и знает все.
Такваа находится на более высоком уровне шкалы знания. Одна из ступеней познания — это чтение внутреннего во внешнем. Такваа имеет осознание того, что внутреннее и внешнее — это абсолютно одно. Это не разные измерения; они действительно представляют собой одно. Такваа ведет нас к двери самой мудрости и направляет нас к аль-Хакк, основе всего знания.
Аллах использует Коран как способ прояснить вещи или интерпретировать внутреннюю реальность по внешним знакам. Коран следует читать, чтобы войти в более глубокую реальность. Однако, в дополнение к получению книги, вам нужна мудрость или знание, чтобы читать ее. Только те, у кого есть такваа, могут проникнуть при чтении в ее глубины. Они знают, что Аллах обладает всеобщим знанием обо всем, и именно действуя в соответствии с этой полнотой знания, они получают возможность более правильно подойти к книге и прочитать ее.
Если вы прониклись этой стадией сверхосознания, такваа, то Аллах становится тем, кто учит вас и Аллах обладает знанием обо всем. Этот вид универсального знания приобретается через процесс самоуничижения, или фана. Это средство, с помощью которого Бог направляет учеников от одной духовной ступени к другой в их эволюции, через растворение ими ошибочной идентификации с изолированной и неполноценной идеей я-эго. Этот процесс описан в Главе 23, Актуализация Знания Единства.
Глава Корана начинается со слов ар-Рахман и связывает это качество сострадательной любви с деятельностью по обучению Корану. Ее можно перевести так: «Это бесконечная любовь, которая учит Корану и которая создала человечество и научила смыслу». Это относится к следующему этапу процесса обучения и преподавания, который заключается в сотворении Богом полноценного человека, аль-инсаан каамил, а затем наставлении аль-инсаан каамиль читать знаки Бога в себе и в мире. В арабском языке слово «преподавание» имеет тот же корень, что и «изучение» алиим.
Божественные Имена сами по себе не являются сущностями, а вместо этого являются постоянно меняющимися отношениями в сердце реальности Бога, которые раскрываются через особую вибрацию. Они являются путями, суббул. Известная история в Коране иллюстрирует это. В предвечности, так сказать во времена до того, как появилось время, Бог научил Адама Именам всех вещей. Адам в этом смысле является аль-‘инсаан каамил, завершенным человеком.
В этой истории, когда Бог просит ангелов рассказать об Именах, ангелы отвечают, что они не ведают таких вещей, потому что они знают только то, что им показал Бог. Поэтому Бог говорит Адаму научить ангелов настоящим Именам всего сущего, что Адам и делает. Затем Бог говорит: «Разве Я не говорил тебе, что знаю тайны небес и земли? Я знаю то, что ты раскрываешь и скрываешь».
Соображения для Учеников на Пути
Существует прогресс, который совершает духовный путник, когда он или она испытывает различные состояния благословения. То, что пробуждается, — это возвышенный аспект знания, устойчивая способность свидетельствовать, интегрировать и различать все измерения бытия. Это положение настолько сильное и прочное, что может выдержать натиск запутанных проблем жизни.
Чтобы ученики могли развить такую устойчивую способность свидетельствовать во всех областях, им необходимо пройти через посвящение, которое позволит им перейти от обычного сознания к объективному самосознанию.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224120101404
