Йа ‘Алим (йаа ‘а-ЛИИМ)
Священное Имя аль-Алим во всех его многочисленных формах упоминается в Коране чаще, чем любой другой отдельный атрибут Аллаха. Существуют сотни появлений этого Имени в Коране и тысячи хадисов, которые его включают.
Аль-Алим является хорошим примером процесса, который мы видели в действии при созерцании противоположных божественных качеств. Созерцание любой пары божественных противоположностей естественным образом приводит к Имени Бога, всеобъемлющее значение которого превосходит и охватывает все, что содержат противоположности. В случае аль-Алим, две противоположности — это аш-Шахид и аль-Хабир, внутреннее и внешнее знание, которые были описаны в предыдущей главе.
Аль-Алим — это Имя знания в центре кластера знаний, но поскольку все реальные знания должны в конечном итоге выражать мудрость, центром центра или сердцем сердца этой семьи Имен, выражающих знание Бога, является аль-Хаким, божественная мудрость. Мудрость требует от знания, чтобы оно применялось на практике в повседневной жизни, в каждый момент.
Сначала нам нужно разобраться с распространенным заблуждением. То, что люди называют «знанием», часто ограничивается пониманием разумом внешнего имени и формы. «Акл» — это слово на арабском языке для обозначения такого внешнего понимания, и «акл» буквально означает «узел». Необходимо развязать этот узел. Процесс развязывания иллюстрируется словом ма’рифах, названием, часто даваемым суфизму, и оно означает обретение настоящего внутреннего знания.
‘Ибн ‘Араби не согласился с такой степенью значимости, придаваемой ма’рифах. Он сказал, что ‘Ильм или ‘Алим — более полное Имя. Его точка зрения заключается в том, что настоящее знание — это больше, чем просто путешествие от внешнего к внутреннему знанию. Внутреннее и внешнее должны восприниматься как плавно взаимопроникающие друг в друга. Он указал на ‘ильму-л-ладуунии, знание, которое черпается непосредственно из божественного присутствия. Именно так в Коране описывается знание Хидра, когда он давал учения Моисею.
В исламе большое значение придается пути знания. Во многих хадисах это выражается по-разному. Вот пример: «Стремление к знаниям является обязанностью каждого верующего, мужчины и женщины». «Аллах не создал ничего прекраснее интеллекта, ничего более совершенного, ничего более превосходного». «Тот, кто покидает свой дом в поисках знаний, следует путем Аллаха». «Чернила ученого более священны, чем кровь мученика». «Люди знания — наследники пророков. Они оставляют после себя знания в качестве своего наследства. Тот, кто наследует их, наследует большое состояние».
Знание (‘илм) противопоставляется джахль, которое обычно называют невежеством. Однако это толкование упускает из виду то, как эти слова используются в Коране и хадисах. Джахль — это не невежество, как мы его обычно понимаем. Один хадис показывает связь джахль и ‘илм: «Среди многих видов знания есть то, что является невежеством». Это хороший показатель того, что аль-‘Алим всеобъемлющ.
Джахль — это не просто отсутствие знаний. Джахль означает пренебрежение истиной или реальностью данной ситуации. В Коране упоминается несколько видов джахль. Первый вид — это высокомерие тех, кто чему-то научился, но на самом деле не практикует это. Второй вид невежества — притворяться, что знаешь то, чего не знаешь.
Третий вид джахль — быть действительно уверенным, что знаешь что-то, чего не знаешь. Ты думаешь, что имеешь полное понимание об этом, и чем больше ты думаешь, что знаешь, тем более невежественным и высокомерным становишься. Четвертый вид джахль — гордиться тем, что не знаешь, и чувствовать себя выше тех, кто знает, и не оказывать им никакого уважения.
Во всех этих типах невежества присутствует элемент самообмана. Начать процесс преодоления самообмана — значит начать пробуждаться к аль-Алим. Простое желание спорить, говорить грубо и агрессивно — это признак того, кто является джаахиль.
Например, некоторые так называемые фундаменталисты испытывают абсолютное презрение к «уламаа», людям знания. Когда «уламаа» слышат презрительные спорные разговоры и подвергаются нападкам со стороны таких людей, они предлагают приветствие мира и продолжают мирно действовать. Те, кто воплощают «алиим», называются рабами бесконечного милосердия, которые ходят по земле кротко.
Это учение дает нам наглядное определение ‘ильм, существительной формы аль-‘Алим: это реальность, которая вызывает поведение кроткого хождения по земле, предлагающего мир всем и являющегося добровольным слугой бесконечной милости. Аль-‘Алим — это ответ на состояние джахль, ответ, который настолько всеобъемлющ, что даже охватывает свою противоположность. Всесострадательная природа не исключает тех, кто заблудился во тьме и полон упрямого презрения и накала.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224112601520
