Как Эти Божественные Имена Творения Могут Быть Применены к Человеческому Состоянию
Чтобы завершить картину аль-Халик, аль-Бари и аль-Мусаввир в соответствии с нашими целями в этой книге, мы должны посмотреть, как врачеватель сердец мог бы умело использовать созерцание и призыв этих Имен в сочетании с психологическими стадиями в развитии ученика. В каком-то смысле это потребует рассмотрения того, как каждый из нас оторвался от вечного источника постоянного божественного творения.
Мы можем найти некоторые подсказки об этом разъединении в негативных дополнительных значениях или в том, что мы иногда называем тенями, которые появляются в определенных формах божественных Имен. Кхалика означает «подделывать, выдумывать, лгать в речах или фантастических историях». Это также означает «притворяться или делать вид, что делаешь что-то, что на самом деле не в твоем сердце». Двойные значения английского слова «фабриковать» являются точной параллелью.
Именно в этом смысле незаконной выдумки, во время ниспослания Корана, некоторые назвали его полным причудливых рассказов о древних, кхулук-уль-аввалиин. Слова Пророка Мухаммеда были названы фантазиями сумасшедшего, простым повторением некоторых древних суеверий о невидимом мире. Существуют безграничные возможности творческого воображения, называемого кхаяаал, которое является еще одной вариацией корня аль-Халик. На самом деле существует целый стиль индийской классической раги под названием кхаяаал, который выражает творческие возможности.
С точки зрения человеческого творчества, глубокая связь с аль-Халик ведет к развитию Суфийской практики созерцания, иногда называемой тадхкиир. Достижение в созерцании возможно, потому что практикующий отображает именно этот аспект разума Бога с его бесконечным потенциалом.
И этот процесс продолжается. По отношению к аль-Бари эти возможности становятся ограниченными и индивидуализированными. Итак, здесь есть всё, что возможно проявить, а также то, что проявить нереально. Однако когда процесс созерцания приводит нас к аль-Мусаввир, потенциальные возможности созревают для проявления.
В некоторых формах аль-Бари есть и теневая сторона. Бари’а означает гнушаться, избегать, держаться в стороне, отделяться от чего-либо. Бара’ах означает тайное место, где можно спрятаться. В таком укрытии человек отделяется и держится в стороне от других. Именно так эго создает тень даже в своих представлениях о чистоте и исцелении. Оно приходит с мыслями типа «Мы чисты от нечистых» или «мы здоровы и не похожи на тех, кто болен». Вот эта тень. И начало этому лежит в том, как мы отделяемся от сущностей в аль-Бари’.
Когда качество аль-Мусаввир используется в процессе созерцания, направление движения от безграничного к ограниченному полностью меняется на противоположное. Вы начинаете с формы проявления, созерцаете божественное Имя, стоящее за ним, а затем переходите к сути сущности. Существует непрерывный и бесконечный процесс божественного творения. В аль-Мусаввир оно закодировано двойной буквой «в».
В некоторых формах аль-Мусаввир имеется противоположное значение. Саара-ху – это разрушить, сбросить на землю, развалить на части. И в одной из форм этого слова оно означает треснуть, как гора, и расколоться на части. Это важный ключ к пониманию человеческого состояния, которое аль -Мусаввир может обозначать.
Но это также эффект, который аль-Мусаввир может оказать на определенной стадии на всю структуру эго. Этот потенциально разрушительный аспект следует воспринимать как предупреждение духовным наставникам о том, что повторение этих трех священных Имен на слишком раннем этапе обучения ученика может иметь непреднамеренный разрушающий эффект. Духовный странник, возможно, еще не достаточно созрел в своем пути, чтобы достичь тела блаженства.
Вот способ взглянуть на общий процесс. В великом поле 99 Имен творец, производитель, инициатор — это сущность, которая постоянно дифференцирует Абсолют и порождает из него измерения реальности. Эти измерения реальности сливаются и проявляются в новых формах.
Здесь обнаруживается структура бытия. Это стадия воплощения, уровень эволюции, на котором вы соприкасаетесь со всем телом блаженства и становитесь способными воплотить поистине грандиозную структуру. Иногда мы называем эту внутреннюю структуру санскритским термином «ступа».
Целью является индивидуализация Бога: полное обособление. И это полное воплощение того, кто мы по сути, является стремлением всего человечества. Даже в самом эгоистичном аспекте мы все хотим быть Богом или Богиней. Никто не хочет быть меньше. Те, кто говорят, что хотят быть меньшими, чем Бог или Богиня, на самом деле притворяются. Они фабрикуют образ. В мгновение ока эго снова выйдет наружу и захочет всего, что есть во вселенной. Итак, люди попадают в ловушку, потому что на самом деле мы пытаемся дать своему эго все, и все равно наше эго несчастливо. Оно никогда не может быть счастливым само по себе.
Когда вы глубже посмотрите на суть того, чего на самом деле жаждет ваше эго, имеет смысл сказать, что Бог, должно быть, хочет того же для вас, потому что эго является частью божественного творения. Вы созданы по образу Божию, так что это должно означать, что где-то в вашей сущности скрыто сокровище, желающее проявиться вовне. Божественный метод самопознания выразится в вашем собственном процессе реализации.
Грубо говоря, следуя за поисками эго, мы преследуем то, что иногда называют Сатаной. Эго хочет быть Богом, иметь все и быть полностью выше других. Проблема в том, что эго определяется своей нарциссической изоляцией, и эту изоляцию необходимо разрушить, поскольку она неизбежно препятствует раскрытию истинного Я. Действительный вопрос можно сформулировать так: «Что в самом глубоком смысле означает желание быть Богом? Как это будет выглядеть?»
Мы предполагаем, что это означает обладать индивидуальностью, которая действительно чувствует «Я есть Бог», но в разделении. Это означает наличие структуры, способной делать то, что делает Бог, активируя и проявляя процесс непрерывного творения. Это значит войти и слиться с всегда податливым и текучим полем, обладающим экстатическим, любящим импульсом, чтоб полностью познать скрытое сокровище внутри вашего истинного «Я».
Во Вселенной есть украшенное драгоценными камнями сооружение — ступа, доступная нам. Все, кто приближаются к ней, чувствуют, что достигают Бога-Творца. В сердце Абсолюта находится гигантская динамо-машина, преобразующая Абсолют в бесконечные вселенные. Это похоже на призму, и эта призма может быть сделана из драгоценных камней, и, возможно, эти самоцветы — 99 Имен Аллаха. Этот аспект драгоценной структуры соответствует каждому из нас индивидуально. Внутри нас есть именно такая конструкция.
Однако большинство из нас поглощены своими ограничениями, и структура скрыта. Она затоплена. Её подменяет все устройство нашей личности: эго, суперэго, сознательное, бессознательное. Есть так много кусочков. Если объединить их вместе, они составляют целостность личности. Эта сконструированная сущность имеет самобытность, и эта индивидуальность — эго.
Эго постоянно теряет связь с затопленной драгоценной структурой — так сказать, с божественным образом — чтобы творить то, что оно называет своей привычной областью. Все люди создают свою собственную реальность, в которой они затем живут. Отделив её от мира, они называют её своим собственным проявлением.
Но на жизненном пути наступает этап, когда вы видите, что эго представляет реальность определенным образом, и ум также воображает явь по-своему, но базовая структура предстает как нечто совершенно другое. По мере того, как путешествие разворачивается, ваша идентификация с эго и разум заменяется обретением отождествления себя с реальностью индивидуализированной души. Тогда вся конструкция личности заменяется этой драгоценной структурой, которую мы называем ступой. Христианские мистики назвали её Святым Граалем. Среди мусульман и евреев она известна как реальность Святого Храма. Тибетцы называют её самоцветом, исполняющим желания. Это совокупность благословенной индивидуальности. Если вы достигнете этой стадии, как действующая сила Божественного творчества, вы сможете создать, проявить и осуществить все, чего желает великое сердце вселенной. Это реликвия, исполняющая желания: «Будь», и оно возникнет. Кун фа-якун. Это высшее тело блаженства, порождающее благословения. Это то, чего жаждет все человечество.
Когда вы находитесь в теле личности, вы постоянно генерируете то, что вам знакомо. Вы просто продолжаете делать это снова и снова. Привычное для нас тело довольно маленькое. Но из воплощения ступы, вы можете функционировать за пределами ограничений того, что нам известно, и блаженным путем.
В этом великом смысле мы все являемся творцами, источниками энергии и инициаторами. Это все выражение безграничного изобилия божественной любви. Быть полностью вовлеченным в аль-Халик, аль-Бари и аль-Мусаввир — потрясающе, но для врачевателя сердец пытаться преждевременно устремиться в это с учеником опасно. Назначение ученикам призыва Йа Халик, Йа Бари и Йа Мусаввир с внутренними созерцаниями, такими как мы только что описали, обычно оставляются на последние этапы Путешествия.
Благодаря этому их видение расширилось, и их способность видеть целостность своей структуры эго возросла. Они знают, какие части являются их матерью, какие части — их отцом, какие части — личностью, которую они создали как свою собственную. Они знают, какие части находятся в голове, в груди и так далее.
На этом этапе ученики видят структуры, созданные цеплянием эго, а также понимают неполноту простого растворения в Абсолюте. Они хотят слиться с присутствием и ответственностью, чтобы полностью реализовать то, что может принести дух. Они так много проанализировали и так много познали, что становится легко отпустить старую форму и позволить прийти новой структуре. Эта новая конструкция образует тело блаженства, великое, украшенное драгоценностями тело благословений.
Наш процесс с аль-Халик, аль-Бари и аль-Мусаввир продолжается всегда, творим ли мы из ложной личности или из Абсолюта. Но в последней ступени Абсолют нисходит, омывая вас целиком, растворяя вас и погружая вас в тело блаженства, жемчужину просветления.
В суфизме есть известный термин «инкисаар-аль-’аваа’ид», «разрушение привычного». Когда мы это делаем, мы пробуждаемся в огромном безграничном резервуаре (аль-Васи) любви/экстаза, который называется рахма. Это врата ко всем Именам и дыханию всего творения, как описано Аллахом.
Предупреждения о преждевременном призыве этого семейства Имен не следует понимать как означающие, что использование этих Имен по отдельности может оказаться бесполезным на более ранних стадиях духовного пути. Тому, кто настолько разбит жизнью, что у него нет возможности собрать воедино структуру для работы, может быть предписано Йа Мусаввир. Некоторые люди обладают большой основательностью и практичностью, но им не хватает дальновидности и творческих способностей. Повторение «Йа Халик» могло бы быть для них полезным, но такое повторение не поможет тому, у кого нет рабочей структуры.
Йа Бари’ может быть ценным для людей, которые застряли между воображением и проявлением. Им трудно перейти от мечтательной сферы к тому, чтобы как-то проявить ее в мире. В наши дни вы видите многое из этого. Люди постоянно сталкиваются с компьютерами и играми, и их умы наполнены десятью миллионами фантазий. Но когда они сталкиваются с мирским существованием, они чувствуют себя беспомощными и неспособными что-либо из этого воплотить.
Если кратко суммировать тему этой главы, применительно к общему состоянию человечества: Аллах создал Адама в облике, божественной суре, божественной форме. Это деяние раскрывает правду обо всех человеческих существах. Что значит быть полноценным человеком, аль-инсаан каамиль, — это реализовать реальность, сокрытую в глубине сердца каждого.
Это непрерывный процесс. Каждый день наше опустошение и наполнение – это творческая деятельность живого Бога. С точки зрения присущего ему совершенства человек представляет собой своего рода архетипический сосуд, в котором можно найти все Имена всех божественных совершенств, всех драгоценностей, полный список, каким бы обширным он ни был.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224071001146
