Йа Халик
(йаа ХАА-лик)
Давайте начнем наше обсуждение с рассмотрения значений на физическом уровне. Существует метафора из кожевенного дела, которая иллюстрирует взаимосвязь между тремя божественными качествами аль-Халик, аль-Бари и аль-Мусаввир. На самом деле слово халик означает кожевник. В одной из коренных форм аль-Халик мы находим значение измерения куска кожи и создания красивого пропорционального узора.
Распространение метафоры кожевенного дела на эту группу Имен неопровержимое. Аль-Бари можно рассматривать как деятельность по вырезанию кусков кожи по задуманному рисунку. Аль-Мусаввир в данном контексте сшивает отдельные части вместе и завершает форму. Но как эта метафора помогает понять божественный процесс творения? Начнём с того, что представим себе, что несотворенная беспредельность бесконечности — это Божественный Разум, свободный от всех впечатлений. Внутри этого кажущегося небытия зарождается самосознание и формируется деятельность по визуализации бесконечности скрытых возможностей. Эта деятельность – аль-Халик. Бог – создатель бесконечных потенциальностей бытия.
Все проявления начинаются с этого творческого скачка. Воображение Бога, аль-кхияал, не является «творением», как мы обычно это понимаем. Это визуализация того, что можно создать. Мы могли бы сказать, что это рассвет творения. Фраза рабб-ил-аалямиин в первой главе Корана относится к Богу, живописующему все бесконечные вероятности вселенных за вселенными.
Когда мы говорим о замыслах в разуме Бога, это не подразумевает, что любые такие идеи отделены от Бога или тождественны Ему. Такие помыслы, или деятельность ума, отождествляются с Богом в определенном смысле, точно так же, как мы отождествляемся со своими идеями в одном смысле, но не в другом. Хулук – это то, о чем помышляет Бог. Шекспир, должно быть, почувствовал это, когда вложил в уста Просперо следующие слова: «Мы созданы из вещества того же, что наши сны».
Хулук – это врожденное свойство ума или души. Мы созданы природой для того, чтобы грезить грезами Бога. Фитра по сути то же самое, что и кхулук. Фитра – это врожденная или естественная склонность ума к познанию Бога. Следуя этому направлению, мы приходим к поразительному выводу, что естественная склонность всего состоит в том, чтобы относиться к бесконечности.
Сначала мы сосредоточились на божественной перспективе – визуализации Богом возможностей – а не на человеческой перспективе, но смысл тот же. С человеческой точки зрения любящий воображает себе возлюбленного. Это называется танаа, естественная способность души вызывать в воображении возлюбленного. В священном хадисе Аллах говорит: «Я такой, каким меня представляет мой возлюбленный». Мы видим динамическую взаимосвязь признаков божественного творения на дуге нисхождения — творение Богом человека — и на дуге восхождения — человеческое воображение и осознание реальности Бога.
Поскольку у бесформенного и вечного Бога есть природная предрасположенность к визуализации Вселенной, то на самом деле невозможно сказать, что Вселенная имеет начало. В конце концов, в каком-то очень реальном смысле она всегда здесь. Есть слово кхильках, имеющее тот же корень, что и слово аль-Халик. Это означает что-то созданное или сделанное в утробе матери. Кхаликах означает водоем, образовавшийся природой, а не вырытый колодец.
В обеих этих формах слова на физическом плане мы получаем один и тот же смысл предрасположенности, созданной тем, что уже присутствовало в своем естественном вместилище. Примечательно также, что Аль-Халик глубоко связан с аль-Кадир и, таким образом, выражает как судьбу, так и естественную предрасположенность. Аль-Халлаак – это еще одна форма этого божественного Имени, одинаково используемая в Коране. Сама форма слова говорит нам, что это творческое качество должно быть повторяющимся и непрерывным.
Создание всего сущего по праву может быть приписано Аллаху, единственному источнику существования. Если аль-Халик описывает идеи в сознании Бога, аль-Халлаак объясняет их внутреннюю работу. В стихе Корана, где трон царицы Савской появляется из воздуха, есть выражение «хальк джадиид». В хальк-джадиид есть скрытые возможности, которые допускают такое явление. И кхаллаак, и джадиид означают безначальный и бесконечный.
Никогда не было времени, когда бы Бог не был безначальным и бесконечным. Действительно, само время следует рассматривать как часть того, что создано. Бог приводит время из небытия в существование. Джадиид означает «вечно обновляющийся и постоянный», но он не повторяется в смысле повторения одного и того же снова и снова. Царство бесконечных возможностей постоянно приносит свежесть. Каждая эманация ар-Рахман, ар-Рахим качественно различна.
В Коране мы читаем: «Каждое мгновение проявляется Богом». Божья слава проявляется каждое мгновение. Этот мистический взгляд на непрерывность божественного творения очень далек от деистического представления о Боге, который уходит в отставку после возникновения первопричины. Каждый момент мы видим аль-Халик в действии. И мы также видим, каковы текущие результаты этого начального действия.
Использование духовной практики для замедления момента, в котором проявляется Бог, называется талваанли. Тогда видно, что в каждый такой момент Бог одновременно разрушает и создает вселенную. И фана, и бака присутствуют в каждый момент. Таким образом, талваани — это способ замедлить время, чтобы увидеть, что такое время по сути. Обнажен бесконечный танец времени и безвременья, пустоты и полноты.
Еще одна причина отказаться от традиционной линейной шкалы времени из нашей мысленной карты заключается в том, что лучший способ отобразить время — это часть круга. Время не очень хорошо описывается как растягивающаяся линия, потому что мы не можем сказать, что у времени есть начало или конец. Это непрерывная дуга, которую можно изобразить в виде круга. Мы называем произвольные сегменты этого круга только для справки и измерения.
Второе важное значение имени аль-Халик — «красиво созданный, стройный и хорошо сложенный». Сделанный гладким, как камень или самоцвет, без сколов и трещин. Он подходит и уместен для любых обстоятельств. Другая корневая форма слова предлагает физическую метафору: она натерла все свое тело шафрановым парфюмом (кхалуук). Здесь на лицо красота, приятная для чувств и одновременно красиво упакованная. Это все аспекты аль-Халик. Но теперь нам следует снова обратить наше внимание на разум Бога на той стадии, когда проявляется аль-Халик. Мы уже говорили о том, как кожевник начинает видеть возможности красивого пропорционального дизайна кожи. Другой способ описания этой стадии творческого процесса состоит в том, что это похоже на воображение букв, спрятанных в чернильнице.
В чернилах есть бесконечные возможности, но еще нет каких-то определенных вещей. Нет даже явной возможности появления вещей. В аль-Халик произошло то, что бесконечное сознание Бога сконцентрировалось в самосознании и влюбилось в свои скрытые возможности самопознания и реализации.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224070301037