УРОК ДНЯ 347: Мудрость людей Земли.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 347: Мудрость людей Земли.

Поэтому можно сказать, что реинкарнация является очищающим процессом и имеет прямое отношение к развитию сознания. Внимательный наблюдатель может определить развитие внутренних тел человека по развитию физического тела. Если человек идет по духовному пути, его физическая оболочка, будучи отражением внутренних тел, проходит через радикальное преобразование. Некоторые люди интенсивным тапасом и садханой настолько изменяют себя в этой жизни, что кажется, будто они прошли процесс реинкарнации, не покидая физического тела. Они полностью обновляются, как бы заново рождаются на физическом плане. Их новый свет и энергия проходят через каждую клетку тела, укрепляя его и вселяя в него энергию. Тем не менее, внутренние тела все еще являются более податливыми, чем физические силы, и в этой жизни развиваются как правило быстрее, становятся более очищенными и в значительной мере отличаются от физической оболочки. В следующей жизни, когда духовное тело создаст новое физическое тело, более похожее на него, физические структуры будут совершенно другими.

Другие теории предполагают, что душа после смерти остается на астральном плане. После просмотра всех событий своей земной жизни мы освобождаемся от астрального тела и входим в небесные сферы сознания, никогда не возвращаясь на физический план — или, по крайней мере, возвращаясь ненадолго. Многие культуры признали основной закон реинкарнации. Например, индейцы Америки признали его в концепции «Земли Счастливой Охоты». К этой же теории относится вера в то, что когда на физическом плане что-либо живое или неживое сгорает в огне, сгоревшее можно снова найти на астральном плане. Например, когда умирает храбрый индеец, его седло, одежда и ценные вещи также сжигаются. Иногда их сжигают вместе с его телом, чтобы он мог продолжать использовать эти вещи и хорошо жить на внутреннем, астральном плане. Эти теории реинкарнации убеждают нас, что на внутренних планах после смерти мы встретим своих любимых и друзей. Похожие традиции существуют среди индуистов на Бали и у синтоистов Японии.

Исследуя теории различных цивилизаций, мы узнаём, что человек может реинкарнировать вскоре после смерти, с небольшим промежутком между смертью и новым рождением, или может оставаться тысячи лет на астральном плане, развиваясь в силовых полях этого плана таким же образом, как он развивался на Земле, обретая один вид опыта за другим. Длительность пребывания на астральном плане зависит от желаний, которые возникли у человека в земной жизни. Если он оставил незавершенные дела и чувствует, что должен сделать больше, больше увидеть, тогда он быстро вернется в другое тело, чтобы выполнить эти желания. Однако если он удовлетворен своей жизнью, теми уроками, которые она ему преподала, и желает уйти с физического плана в ментальные и духовные сферы, он может никогда не вернуться в другое физическое тело.

Если бы мы изучали пирамиды и сложные церемонии, которые проводили египтяне в связи с смертью, мы бы обнаружили, что они сохраняли тела, защищая их с помощью сложных химических препаратов и принимая во внимание условия окружающей среды. Когда элементы физического тела поддерживаются нетронутыми и им не дают гнить, умерший может оставаться сознательным на астральном, ментальном или духовном плане столько, сколько хочет. Благодаря этим законам можно даже поддерживать контакт на физическом плане. Однако как только физическое тело начинает распадаться, осознавание снова поляризуется и направляется в низшие чакры и на физический план. По мере разрушения элементов старого физического тела все атомы инстинктивного разума образуют силовое поле вокруг этого тела. В результате образуется энергетический центр. Когда тело полностью разрушено, силовое поле растворяется и в это время душа реинкарнирует. Египтяне верили, что если тело хорошо забальзамировано, умерший может наслаждаться хорошей жизнью на внутренних планах тысячи лет. Современная наука может заморозить тела и прекрасно их сохранить, что открывает возможность когда-нибудь исследовать эти принципы.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Какова природа чарья-пады?
ШЛОКА 37

Чаръя есть выполнение альтруистического религиозного служения и жизнь в соответствии с традиционным этическим поведением и культурой, очищающими внешнюю природу. Это стадия преодоления врожденных инстинктивных стереотипов. Аум.

БХАШЬЯ

Чаръя, что дословно означает «поведение», есть первая стадия религиозности и основание для следующих трех стадий. Она также называется даса-марга, что означает «путь служения»; на этом пути душа связана с Богом как слуга с господином. Дисциплина чарьи включает смиренное служение, посещение храма, выполнение своих обязанностей перед общиной и семьей, почитание святых людей, почтение к старшим, искупление грехов и выполнение десяти классических ограничений, называемых яма. В сильном обществе чарьи выполняются, хочет этого человек или нет. Юные и мятежные души часто протестуют и сопротивляются, тогда как зрелые души выполняют эти обязанности вполне естественно. Правильное поведение и самоотверженное служение естественны в течение всей жизни человека. Ключевым моментом чарьи, или карма-йоги, является сева — религиозное служение, осуществляемое без малейшей мысли о вознаграждении, имеющее огромное значение для смягчения эго и вызывающее внутреннее поклонение души. «Тирумантирам» объясняет: «Простые обязанности в храме, зажигание светильников, собирание цветов, старательное натирание полов, подметание, пение хвалы Господу, звонки в колокольчик и церемониальное поднесение воды — все это составляет даса-маргу». Аум Намах Шивайя.

УРОК 347 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

Отстаивая свою веру

Сатгуру Шивайя Субрамуниясвами

Одежда, которую мы носим, ​​формирует наши взгляды, культурное поведение и наши дружеские отношения. Одежда действительно влияет на наше настроение и эмоции и говорит о том, кто мы есть. Я рекомендую быть тем, кто вы есть, и рассказать об этом миру, даже на рабочем месте, за исключением случаев, конечно, когда этого не позволяет дресс-код. Это включает ношение священных знаков на лбу и индуистских украшений, свадебных кулонов, колец на пальцах ног, сережек и бус. Послание таково: не бойтесь быть индуистом, в том числе и одеваться как индус.

Смело заявляйте миру о своей вере. Другие провозглашают свое. Я никогда не забуду увиденных мною многих духовных и парламентских лидеров в Москве на Глобальном форуме по выживанию человечества в январе 1991 года. Многие были одеты в западные костюмы и галстуки, и было трудно сказать, кто из них был с Запада или с Африки или Индии, и еще труднее сказать, кто был религиозным человеком, а кто политиком. Но на Саммите религиозных лидеров тысячелетия в Зале Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке в 2000 году было очень много, а может быть, и большинство из тех, кто носил свою туземную одежду. Я сразу понял, кто они, откуда и что представляют. Они несли более сильное послание и своей одеждой показывали, что гордятся своими традициями и намерены сохранить их. Такую силу приятно видеть в мире, который ошибочно принял однообразие за безопасность.

Это то, о чем глубоко думают храмовые общества, старейшины, свами и гуру — «Должен ли мой ашрам быть похож на коммуну хиппи или серьезное место для занятий йогой? Должны ли наши храмы выглядеть как реклама джинсов Леви-Страус, выстиранных в кислоте?» Многие говорят: «Богу в храме все равно, как я одет. Засчитывается то, каков я изнутри «. Это слабое оправдание. Мы не можем быть одним внутри, а другим  снаружи. Это все мы, внутри и снаружи. Даже в элегантных ресторанах обязательны пиджак и галстук. Они одолжат вам это у двери. Так же, как это делается сегодня в храмах на Бали, мы одалживаем юбку с запахом и шали тем, кто входит в наши храмы в футболках и шортах. Возможно, так сложилось, что однажды у Богов в храмах будет платье дня: бейсболка, перевернутая задом наперед, футболка, мешковатые штаны. Возможно, это удовлетворит проблему и положит конец спорам. Что вы думаете?

Женщины говорят, что в сари они думают, действуют и двигаются иначе, чем в повседневной западной одежде. Еще один момент — мужчины выглядят лучше в традиционной индийской одежде, чем в западных пальто, рубашках и брюках. Но многие стесняются носить индуистскую одежду, особенно мужчины. Они не должны быть такими. Прошлым летом наша знакомая девушка девушка до смерти боялась поступать в колледж в своем пенджабе. Но она попробовала. Через четыре дня  подошли американские однокурсники и спросили: «Как ты это называешь? Мы хотим похожее тоже. Это так красиво.» Столько наших страхов!

Свами Вивекананда отметил: «Сари наших женщин и чога и тюрбан наших мужчин не поддаются сравнению с точки зрения красоты в одежде. Обтягивающие платья не могут сравниться по красоте с свободными, складывающимися естественными складками». Индусы, одетые как индусы, ведут себя как индусы. Не стоит недооценивать силу нашей одежды, то, как она влияет на наше отношение, чувства и даже на нашу компанию. Это пища для размышлений, не правда ли? Подумайте об этом.

Сутра 347 НАНДИНАТХА СУТРЫ

НОЧЕВКА В ПУТЕШЕСТВИИ

Мои монахи шиваиты во время путешествий могут проживать и принимать пищу в ашрамах, храмах, отелях или домах достойных посвященных семей нашей церкви Шайва-Сиддханты. Их пребывание в домах никогда не должно превышать трех ночей. АУМ.

 

Оставить комментарий