УРОК ДНЯ 345: Желание, смерть и перевоплощение.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ»

УРОК ДНЯ 345: Желание, смерть и перевоплощение.

Где мы рождаемся после того, как умерли? Как мы рождаемся заново? За неизбежной смертью следует неизбежное рождение. Спустя некоторое время астральное тело больше не сможет оставаться на астральном плане, потому что семена пранического движения должны снова найти свое выражение на физическом уровне. Происходит новое биологическое рождение. Как правило появляется тело новорожденного ребенка, но более совершенные души, у которых есть хорошо развитое духовное тело, могут принять тело пятнадцати, шестнадцати, семнадцати, восемнадцати, девятнадцати, двадцати лет и продолжать жизнь от этой точки.

В какой стране вы рождаетесь? Все зависит от того, о какой стране вы думали перед смертью и в момент смерти. Если у вас было желание родиться в Канаде, скорее всего вы в следующий раз родитесь в Канаде. Если вы думали о Южной Америке за год или два перед смертью, вы можете родиться в Южной Америке. Если вы были слишком сильно привязаны к своей собственной семье и не хотели покидать ее, вы можете снова родиться в этой семье, потому что таково было ваше желание.

Исследующие тайны реинкарнации, часто спрашивают: «Если реинкарнация имеет место, почему я не могу помнить свои прошлые жизни?» С таким же успехом они могли бы спросить: «Почему мы не помним детали данной жизни?» Пока не достигнута определенная степень развития памяти, она не способна выполнять функции подобного рода — особенно после того, как происходит образование нового тела и создаются новые структуры памяти. Однако некоторые люди помнят свои прошлые жизни настолько хорошо, словно все произошло лишь вчера. Их память о прошлой жизни является четкой и живой.

Однако нежелательно и нет необходимости концентрироваться на различных деталях прошлых жизней. Кроме того, это все содержится в настоящем. Мы не думаем, что важно помнить детали своего детства, чтобы пребывать в состоянии ностальгии по счастью или вспоминать несчастливые моменты прошлого. Зачем сосредотачиваться на воспоминаниях о том, что уже произошло и осталось в прошлом? Важно лишь настоящее, и для идущего по духовному пути исследование прошлой жизни, построение различных предположений, связанных с нею, является бесполезной тратой полезного времени и энергии. Настоящее является суммой всего прошедшего. Живите настоящим моментом, и это будет самым правильным воплощением всех прошлых действий.

Истинность реинкарнации и соответствующей философии трудно доказать. Наука все еще находится на пороге открытия этого универсального механизма. Наука не может игнорировать множество доказательств, свидетельства тысяч высокообразованных людей, заявляющих, что они помнят прошлые жизни, или рассказы тех, кто умер, а затем вернулся к жизни. Нельзя игнорировать впечатляющую литературу индуистской, тибетской, буддистской и египетской цивилизаций. Таким образом, можно сказать, что продолжается поиск различных теорий для того, чтобы теория реинкарнации приняла статус закона в соответствии с интеллектуальными способностями и возможностями разума человека. Те люди, чье осознавание находится в сердечной чакре (анахате), благодаря своему духовному пробуждению способны познать и глубоко понять главный механизм перевоплощения.

Есть, по крайней мере, три основных теории, три школы мысли, касающиеся реинкарнации. Сначала может показаться, что они противоречат друг другу, однако дальнейшее разъяснение показывает, что все они верны. Они являются лишь различными аспектами сложного механизма.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Как наилучшим образом подготовиться к смерти?
ШЛОКА 35

Одаренные знанием грядущего перехода, мы устраиваем свои дела и находим прибежище в джапе, поклонении, писаниях и йоге — ища высочайшей реализации, когда мы сознательно и с радостью покинем этот мир. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Перед тем как умереть, индуисты аккуратно выполняют свои обязательства, возмещают причиненные убытки и устраняют разногласия, прощая себя и других с тем, чтобы неотработанные кармы, не принесли плоды в будущих рождениях. Закончив это, мы обращаемся к Богу посредством медитации, самоотречения и изучения писаний. Поскольку осознанная смерть — наш идеал, мы избегаем лекарств, средств искусственного продления жизни и самоубийства. Самоубийство лишь отдаляет и усугубляет карму, от которой человек хочет освободиться; при этом требуется несколько жизней, чтобы возвратиться к той точке эволюционного развития, в которой человек находился до самоубийства. В тех случаях, когда болезнь смертельна, при строгом наблюдении общины традиции позволяют прайопавешу — религиозную смерть, совершаемую по своей воле путем отказа от пищи. Приближаясь к переходу, если мы находимся в больнице в этот момент, мы возвращаемся домой, чтобы быть среди тех, кого мы любим. В последние часы жизни мы ищем Божественную Сущность внутри себя и сосредоточиваемся на мантре, в то время как близкие читают молитвы. В момент смерти человек оставляет тело через верхнюю чакру, уходя в поток чистого белого света и дальше в поисках видехамукти. Веды учат: «Когда человек становится слабым из-за преклонного возраста или болезни, он освобождается от своих членов подобно тому, как манго, инжир или ягода освобождается от стебля». Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о сансаре

Лишенный желаний, мудрый, бессмертный, самодостаточный, полный блаженства, не имеющий недостатков — это тот, кто знает мудрый нестареющий юный атман. Он не боится смерти!

Атхарваведа

Тот, однако, у кого нет понимания, у кого нет сознания и кто всегда нечист, не достигает цели, но подвергается перерождению. Тот же, у кого есть понимание, сознание и кто всегда чист, более не достигает цели, ради которой он был рожден.

Яджурведа

Иди, мое дыхание, к бессмертному Дыханию. Затем пусть от этого тела останется зола. Помни, о мое сознание, поступки прошлого, помни поступки!

Яджурведа

О, Магхаван, воистину, это тело смертно. Его забрала смерть. Но оно — основа для бессмертной бесплотной Сущности (атмана). Воистину, человеком воплощенным владеют удовольствие и боль. Воистину, нет свободы от удовольствия и боли для того, кто воплощен. Воистину, когда человек бестелесен, удовольствие и боль не трогают его.

Самаведа

Пожиная плоды своих действий, он не достигает покоя, подобно червю, оказавшемуся в водовороте. Стремление к освобождению появляется у людей в конце многочисленных рождений, когда накапливаются плоды их прошлого благого поведения.

Яджурведа

Он живет, пока живет. Затем, когда он умирает, его несут на костер. Его костер воистину становится костром, горючее — горючим, дым — дымом, пламя — пламенем, искры — искрами. В этом огне боги предлагают человека в жертву. От этого жертвоприношения возникает человек, имеющий цвет света.

Яджурведа

Таким образом, действие, от принципа самой майи до низшего уровня, кармы, даже тогда, когда оно проявляется как хорошее действие, становится препятствием, потому что оно не ведет к освобождению. Карма не отрабатывается без того, чтобы не вкусить различных ее плодов.

Мригендра-агама

Дважды рожденный, дошедший до конца Вед, знающий, что жизнь не бесконечна, может отказаться от тела посредством поста, в соответствии с предписанием. После молитвы богам и почитания муни, этот сиддха может попасть на небо в вечную сферу Брахмы.

Махабхарата

Подобно змее, сбрасывающей кожу, подобно птице, вылетающей из гнезда, подобно тому, как джива забывает то, что случилось с ней во сне, так джива путешествует от одного тела к другому, милостью Хары достигает своего назначения и испытывает там две кармы — хорошую и дурную.

Тирумантирам

Я молюсь Тебе во имя неумирающей любви. Я молюсь Тебе ради состояния нерождения, но, случись мне родиться вновь, я молю о милости никогда Тебя не забыть. Еще больше я молюсь о том, чтобы радостно находиться у Твоих стоп с веселым пением в то время, когда Ты танцуешь.

Тирумурай

Все страдания падают на голову того, кто их причиняет. Следовательно, те, кто не желает страдать, воздерживаются от причинения боли другим. Если человек причиняет другому зло утром, зло возвратится к нему днем непрошенным.

Тирукурал

Жизнь моей жизни, Чья природа в том, чтобы держать огонь в Его руке, суть Истины чистейшего золота, Тот, Кто никогда не приходит и не уходит, Всемогущий, Который проникает во все души, — в этом великом мире, для тех, кто медитирует на Него, кончатся все будущие рождения.

Натчинтанай

УРОК 345 Из книги ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами

Много лет назад мне дали прекрасное описание шиваизма. Мне сказали, что шиваизм подобен топленому маслу. Корова весь день ест траву и производит из нее галлоны белого молока. Молочник отделяет жирные сливки. Затем сливки взбивают в сладкое масло. Наконец, масло кипятят, чтобы получить крошечное количество топленого масла — молочной эссенции. Как и гхи, шиваизм — это суть религии.

В последние десятилетия я обнаружил, что вместо того, чтобы хранить это топленое масло и наслаждаться им, люди переливают его в медный котел и разбавляют его западным рационализмом, разбавляя его либеральным индуизмом, разбавляя неортодоксальными практиками и верованиями всех видов. Это драгоценное топленое масло превратилось в жирную воду, которая не годится ни для чего, кроме как чтобы ее выбросить. Поэтому я призываю объединенных шиваитов мира защищать, сохранять и продвигать шайва-самаям, положив конец этому растворению нашей религии. Это разбавление вызвано западным влиянием, попытками инородных религий обратить наших членов в свою веру, либерально-индуистским мышлением, которое стремится разрушить традиции храмового поклонения и сектантские обычаи и, что наиболее важно, нашим собственным пренебрежением.

Только объединенные шиваиты мира могут решить эти проблемы. Недостаточно понимать эти проблемы или жаловаться на них. Недостаточно возражать. У нас должен быть план, цель, настойчивость и стремление. Мы должны продвигать этот план с позитивным мышлением, практическим подходом и динамичной волей, чтобы сделать шиваизм религией будущего, вывести его из аграрной эпохи в технологическую эпоху.

Здесь, в Шри-Ланке, существует неправильное представление о том, что для прогресса и  перехода в эпоху технологий, мы должны отказаться от нашей религии, отказаться от нашей культуры. Это ложное представление. Религия не конфликтует с технологиями, но усиливает их, придает им равновесие и цель. Как только молодой мужчина или женщина получают западное образование, он или она полагает, что старые традиции больше не действуют, и стыдится поклоняться Богу и богам. Где духовные лидеры, которые могут объяснить, что это не так? Жаль, что наши религиозные лидеры не учат тому факту, что шиваизм — единственная религия на планете, наиболее подходящая для этой великой эпохи, которая наиболее близко согласуется с самыми передовыми постулатами современной науки, но сама по себе еще более продвинута. .

На Бали век технологий не победил религию. Скорее, шиваитские религиозные лидеры использовали технологии, чтобы служить своему особому образу жизни. Здесь ценили и защищали шиваитские традиции. Несколько месяцев назад по американскому национальному телевидению была показана прекрасная программа о Балийском фестивале Шивы, Экадаша Рудра — массовом праздновании, которое проводится в течение десяти дней только раз в сто лет. Было взято интервью у балийского первосвященника. Он гордился тем, что был шиваитом, и сказал репортеру: «Мы используем технологии здесь, на Бали. Нас не одолевают технологии». Боюсь сказать, что технологии побеждают многих из нас здесь, на Шри-Ланке. Это опасная тенденция. Если мы не повернем её вспять с помощью образования, она будет набирать обороты, и изменения будут происходить все быстрее и быстрее, причем не положительные, а отрицательные, разрушающие религиозный характер людей и наций.

Сутра 345 НАНДИНАТХА СУТРЫ

Воспитание новых монахов

Монахи Шивы смотрят на новоприбывших в монастыри как на своих потенциальных духовных наследников, заботятся о них, нежно заботятся о них и обучают их. Они знают, что их долг — передать мудрость своих лет. Аум Намах Шивая.

Перевод: Садананда Брамхачари

Оставить комментарий