УРОК ДНЯ 270: Путь холостяка.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 270: Путь холостяка.

Конечно, не каждый может четко сделать выбор. Поэтому обе общины, как отрешенных, так и домохозяев, принимают к себе холостяков, у которых отсутствует эгоизм, которые не потворствуют своим слабостям и желаниям, которые собираются вместе с ними в подобие домашнего окружения, разделяя деньги, пищу и религиозные взгляды. В индуистской культуре для верующих (как для мужчин, так и для женщин) есть путь вне брака, когда они отрекаются от семьи и носят белые одежды, не обязательно присоединяясь к ашраму, странствуя в качестве садху или следуя монашеским предписаниям. Этот путь неформален, однако это духовный образ жизни, который, будучи успешно воплощенным, является альтернативой для тех, кто не может идти ни по одному из двух традиционных путей. Одиноким искателям духовности, преуспевшим в гармоничной жизни с одним или несколькими единомышленниками, стоит рассмотреть вариант присоединения к ашраму гуру, где они смогут придерживаться более строгой дисциплины, нежели ранее.

Это можно назвать духовным путем неженатого мужчины или незамужней женщины (брахмачари или брахмачарини), простых скромных людей, давших простые обеты, не придерживающихся традиционного пути отречения, но и не собирающихся связывать себя семейными узами. Таким образом, они соблюдают обет безбрачия и посвящают себя служению Богу, Богам, гуру и всему человечеству. Среди них находятся такие, кто все еще не сделал выбора между двумя путями. Обычно в их число не входят вдовцы или разведенные (поскольку они все еще считаются супругами). Также к этому типу людей не принадлежат те, кому тяжелые кармы не разрешают войти в традиционный орден по одной или нескольким причинам. Такая жизнь человека вне брака (при строгом и искреннем соблюдении безбрачия) является радостной и полезной жизнью в служении дхарме и достижении духовных целей. Это обеспечивается тем, что верующие не изолируют себя, но охотно и постоянно служат семейной общине и общине отреченных с преданностью и рвением. Они уживаются с другими в гармонии, любви и доверии, в духе истинного шиватхонду (служения Шиве). Они никогда не отделяют себя от других, но в чем только могут идут навстречу, с бескорыстным служением и с открытым сердцем. Такой образ жизни нашел свое признание во всех трех мирах.

Есть другая группа, у которой нет пути, кто не связан браком и не придерживается дисциплины, кто потакает своим желаниям, не желает сотрудничать с другими и не хочет таким взаимодействием ускорить свои кармы. Поэтому многие кармы остаются у них на следующую жизнь. Эти души думают, что успешно продвигаются по духовному пути, однако на самом деле они создают новые отрицательные кармы, так как ведут эгоистичный образ жизни, не придерживаясь никаким обязательствам и считают себя центром вселенной. Они не понимают (или не принимают), что для извлечения на поверхность тех карм, от которых нужно избавиться в этом или будущем рождении, необходимо взаимодействие с другими верующими (домохозяевами или монахами). Они не понимают, что при такой постановке вопроса они никак не способствуют своему духовному прогрессу.

Такие одинокие мужчины и женщины могут обманывать себя, считая, что являются садху, монахами, йогами или мистиками, однако на самом деле они изобрели свои собственные порядки, которые не гармонируют с путем ограничения и традицией, которой придерживаются садху. Идя по собственному пути, они никому не могут дать ясный ответ и поэтому избегают умных собеседников.

Как отрешенные, так и домохозяева считают их детьми. Обе группы постоянно работают над тем, чтобы наставить этих упрямых, непослушных искателей истины, чтобы привить им бескорыстный образ жизни, научить общению с другими. Они поощряют в них отказ от эгоцентричности в пользу высших качеств и бескорыстного служения, вовлекая в деятельность группы и, что важнее всего, поощряют в прапатти — смирении, полном предании себя Божеству в храме и в самом себе. Их поддерживают в преодолении гнева, злословия, страха, зависти, склонности к использованию лишь интеллектуального знания, привычки много разговаривать, в выполнении садханы молчания (мауны), вносящей в жизнь необходимое смирение и простоту, необходимые для достижения духовного успеха. Однако многие искренне привержены принципу неприверженности. Может показаться странным, но эти никем не ведомые души тратят свое время на то, чтобы вести других. Те, кто не идет ни по одному из путей, являются постоянным бременем как для домохозяина, так и для саньясина.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

В чем значение домашнего алтаря?
ШЛОКА 115

У каждого шиваита есть домашний алтарь. Это самая красивая комната в доме, продолжение храма, место, где обитают божества и дэвы, и священное убежище для ежедневного поклонения и медитации. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Центром дома каждого шиваита является домашний алтарь, специально выделенная комната, в которой поддерживается храмовая атмосфера, где мы проводим пуджу, читаем писания, проводим садхану, медитируем, поем бхаджаны и совершаем джапу. Здесь всегда чувствуется присутствие богов, и мы особо вспоминаем их утром и вечером и перед едой, которую мы им предлагаем, прежде чем начать есть самим. Почитание традиционно начинается перед рассветом простым актом освящения наступающего дня. После омовения совершается утренняя пуджа, которая включает повторение Гаятри или других мантр и за которой следуют садханы, даваемые гуру. Форма домашнего почитания, атмартха-пуджи, проста: призываются божества и им приносятся пожертвования. После конечной арати, или предложения огня, мы молим их направить свою милость на нас, на наши семьи и всех преданных. Вечером почитание включает простую арати, бхаджаны, медитацию и чтение писаний, в результате чего человек переносится к высоким небесным сферам во время сна. Агамы говорят: «Почитание избранного Лингама в собственном доме ради божественной защиты называется атмартха-пуджа». Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о любви к Богу

Да получит богатую награду человек, который в своем доме все время доставляет вам удовольствие песнями и пожертвованиями, да будет он нагружен вашими дарами! Да станет он счастливым! Это наша молитва.

Ригведа

Аум. О земная сфера! О космическая сфера! О небесная сфера! Давайте созерцать блеск Солнечного Духа, Божественного Творца. Да будет Он руководить нашими умами.

Ригведа, Гаятри-мантра

Для Тебя — мое приношение, Тебе я буду молиться, Тебе, достойному почтения и почитания. Ты, о Бог, — весна в пустыне для человека, который жаждет Тебя, о Вечно Живущий.

Ригведа

Все, что делает Бог, получит нашу хвалу. Мы возвеличиваем Его имя гимнами, ища милости у Могучего.

Ригведа

Обряды жертвоприношения, о любители истины, которую мудрецы извлекли из священных стихов, разнообразно изложены в трех Ведах. Выполняйте эти обряды с постоянной заботой. Это ваш путь в мир святого действия.

Атхарваведа

Какова бы ни была заслуга жертвоприношения, аскетизма, подношения, паломничества или места, заслуга почитания Шивалингама больше названных заслуг в сотни тысяч раз.

Карана-агама

В первой половине дня в белой одежде, среди дня в красной одежде, вечером в желтой одежде и в любой из них ночью — почитающий, который приближает Бога чтением Садйоджата-мантры, должен сделать так, чтобы Он прочно утвердился рядом, посредством Вама-мантры и Агхора-мантры.

Карана-агама

Сначала должно быть очищение себя; во-вторых, очищение места; в-третьих, должно быть очищение атрибутов поклонения, в-четвертых, очищение Лингама и в-пятых, очищение мантр. Таким образом происходит пятикратное очищение.

Карана-агама

Даже некомпетентные, воистину, должны оказывать почитание, заканчивающееся предложением пищи и света. Тот, кто ежедневно совершает это, будет прогрессировать по направлению к Благотворному.

Карана-агама

Не существует различий между преданностью и совершенным знанием. Человек, погруженный в преданность, обладает вечным счастьем. И совершенное знание никогда не снисходит к порочному человеку, которому не свойственно поклонение.

Шива-пурана

Они упорно работают, и собирают цветы, и носят чистую воду. Они обожают Господа в бесконечном благочестии и к Его сияющим стопам возлагают цветы и останавливаются помолиться, и на несущих дождь облаках они будут всегда благоденствовать.

Тирумантирам

В поклонении Богу лишь Шива-бхакти делает человека благословенным, все остальное бесполезно. Поэтому неустанно практикуйте Шива-дхьяну. Не бойтесь ничего. Вы победите!

Натчинтанай

Он сложил руки в обожании и восхвалил стопы Господа. Его глубокая любовь растворилась в потоке, поток излился из его глаз и распространился по всему телу.

Перийя-пуранам

Чем послужило знание человеку, если оно не привело его к поклонению благим стопам Того, Который Сам — чистое знание? Лишь те рассеивают страдания ума, кто находит прибежище у стоп Несравненного.

Тирукурал

УРОК 270 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ПОИСК ЛИЧНОГО МИРА

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами

Человек может обрести полный покой внутри себя не только с помощью медитации, хотя мирные действия должны следовать за самоанализом, не с помощью наркотиков, не с помощью психологии или психиатрии, а с помощью контроля. Покой — это естественное состояние ума. Он там, внутри, дабы быть обнаруженным в медитации и затем излучаемым другим. Как довести людей до этой точки? Пусть они проживут год, не испытывая замешательства в своих мыслях, алчности по отношению к чужим благам, даже стремления причинить боль, чтобы решить проблему, и не испытывая страха, гнева или ревности. После этого года они будут очень мирными людьми. Это происходит из-за душевного знания, которое они получат, преодолевая эти базовые инстинктивные силы, которые высвободят их сознание в естественный мир высшего разума.

Если система образования станет продвигать это в каждом сообществе, будет достигнут наибольший потенциал для мира. Система образования контролируется взрослыми, поэтому они должны смириться с тем фактом, что они не должны причинять физический, умственный или эмоциональный вред, и они должны принять основные принципы Санатана Дхармы: всепроникающая энергия, причина и следствие, и возвращение в физическое рождение до тех пор, пока не будут решены все задолженности. Как только взрослые это сделают, эти основные жизненные принципы естественным образом передаются следующему поколению.

Но факт заключается в том, что, хотя зрелые души, возможно, достигли мира, другие поднимаются через инстинктивную природу. В совершенном человечестве всегда есть люди высшего и низшего сознания. В это время на планете неотъемлемая обязанность людей с более высоким сознанием — быть более самоуверенными, позволить их голосам быть услышанными и героическим образом поднимать знамя, вступать в комитеты, входить в правительство, в то же время поддерживая мир в собственном доме и благоговейное почтение ко всем живым существам. По мере изменения вибрации планеты Земля настроение людей будет меняться.

Ахимса начинается дома, в спальне, на кухне, в саду, в гостиной. Когда химса, вред, возникает в доме, она должна быть улажена перед сном, иначе те вритти, те волны ума, которые были нарушены созданием ситуации, обратятся в семя, чтобы прорваться в более поздний период жизни.  Мы не можем ожидать, что дети будут контролировать себя, если родители не контролируют себя. Те, кто достигает личного покоя, контролируя свою инстинктивную природу, становятся духовными лидерами человеческого общества. Люди, которые действительно становятся такими лидерами, задним числом контролируют массы благодаря своему духу, своей душевной силы, а не вследствие их силы разума, их сообразительности, их обмана, их политической власти, их денег или контактов. Это люди в высшем сознании, контролирующие низшее сознание, поднимающие вверх массы,  как предполагается что родители должны возвышать своих детей.

Достижение ненасильственного мира будет просто означать, что все люди должны так или иначе примирить свои разногласия в достаточной степени, чтобы стресс, вызываемый этими различиями, больше не мог овладеть их разумом, телом и эмоциями, заставляя их совершать вредные действия. И снова, это должно начаться в доме. В мирных домах рождаются добрые люди. Кроткие люди следуют ахимсе. Более того, структура убеждений каждого человека должна допускать принятие вечных истин — возвращение к плоти для  поглощения обратно кармических энергий, высвобожденных в предыдущей жизни, и, конечно же, веру в существование всепроникающей силы. Пока наши убеждения дуалистичны, мы будем продолжать порождать антагонизм, который то тут, то там будет вспыхивать насилием.

На международном и национальном уровне мы должны стать более терпимыми. Религиозным лидерам и их прихожанам необходимо учиться терпимости ко всему и каждому, а также к другим конфессиям. Сначала этому нужно научить самих религиозных лидеров, министров, раввинов, имамов, риши, свами, ачарьев, бхикку и священников. Терпимость и нетерпимость — это базовые позиции наших систем убеждений. Это вещи, которым можно научиться. В наших различных странах, в Организации Объединенных Наций и других мировых организациях мы можем продвигать законы, которые признают преступления насилия и принимают меры против них. Мир должен как единое целое прийти к выводу, что такие преступления абсолютно недопустимы. Отвращение к насилию — это состояние высшего сознания.

Сутра 270 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ПОИСК КАНДИДАТОВ В МОНАШЕСТВО

Все мои преданные ищут души, созревшие для входа в монастырь, понимая, что ядро моей Шайва-Церкви — это ее Орден Шайва-Сиддханта-Йоги, и многие старые души рождаются, чтобы увековечить нашу линию. Аум Намах Шивая.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221040500862

Оставить комментарий