Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 268: Значение отречения.
Выйдя из своей оболочки эго, саньясин становится свободной душой. Ничто не связывает его. Ничто на него не претендует. Будучи непривязанным к какому-либо месту и налагающим ограничения отношениям, он полностью свободен. Если у него возникают внутренние проблемы, он молча держит их в себе и находит их решение внутренне. Если он говорит, то лишь правдивые, добрые, полезные или необходимые слова. Он ничего не доказывает, не спорит, не жалуется. Его слова и жизнь всегда утверждающие, никогда не несут в себе негативного смысла. Он всегда находит возможности для согласия, пути к прекращению спора и расхождений. У него нет врагов. У него нет друзей. Все люди — его учителя. Одни учат тому, что надо делать, другие — тому, чего делать не следует. Он не полагается ни на кого, кроме Бога, Богов, гуру и энергии в собственном позвоночнике. Он сильный, но мягкий. Он стоит в стороне, и в то же время присутствует. Он просветленный, хотя и является обычным человеком. Он учит основной философии монистического теизма, недвойственной Реальности. Он мудро говорит о ведических священных текстах и древних шастрах, и живет в соответствии с ними, подтверждая их собственным примером. Он намеренно ничем не выделяется из окружающих его людей.
Идя к просветлению и обретя определенное под-сверхсознательное состояние, он желает пребывать в этой области. Поэтому он отказался от связей с миром (как физических, так и эмоциональных) и остается уравновешенным в своем созерцательном монашеском образе жизни. Основной мыслью, которая стоит за философией саньясина, является соблюдение обетов, позволяющих развивать дух существенно быстрее, чем в условиях семейной жизни, когда преобладают мирские заботы.
У саньясина нет дома, он остается непривязанным к друзьям, к семье, к личным амбициям. Он уверен в самом себе и ни к чему не привязывается. Он один, но не одинок. Он живет как накануне своего ухода, не оставаясь на одном месте больше, чем три ночи. Он может быть паломником или странствующим садху. Он может быть медитирующим монахом, живущим в уединенном монастыре или полузакрытом ашраме. В подготовке к саньясе человек оставляет семью, друзей и старых знакомых и входит в новое русло под-сверхсознательной жизни. Он стремится стать самой энергией позвоночника, самим светом, который находится в нем. Видя, как он прилагает усилия (хотя они могут быть и не очень успешными), мы знаем, что он старается, и это вдохновляет нас. Само его существование является его жизненной миссией. Он посвятил себя тому, чтобы прожить жизнь в полной приверженности пути йоги. Тем самым он поддерживает духовную вибрацию тех, кто ведет жизнь домохозяина. Отрекшийся является тем, кто поддерживает жизнь ведических религий на планете Земля. Он поддерживает жизнь в философию, динамично представляя ее домохозяевам.
УРОК 268 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
ОТ НАСИЛИЯ К НЕНАСИЛЕНИЮ
Многие сегодня задаются вопросом, как мы можем перейти от насилия к ненасилию, как человечество может трансформироваться от одобрения убийства к противостоянию ему. Есть миллионы индуистов, исповедующих индуистскую религию, потому что их родители и предки исповедуют эту веру, но которые не воспитаны в верованиях, которые порождают правильное отношение. Поскольку они индуисты, их желание глубже понять свою религию часто проявляется в более поздней жизни. Благодаря душевным поискам, самоанализу и психологической перестройке, не без большой душевной боли, старые убеждения заменяются новыми. В подсознании произошло преобразование. Была обновлена компьютерная программа в чакре муладхара, которая содержит воспоминания о глубочайшем прошлом. Благодаря этому процессу мясоед становится вегетарианцем, обидчивый человек становится добрым, химса становится ахимсой.
Индус знает, что в настоящее время на этой планете представители низшей природы, неразвитые люди, являются антагонистами общества. Будучи неразвитыми, они имеют низшую природу, инстинктивны, самоуверенны, сбиты с толку, собственники и защищают свое ближайшее окружение. Остальные — их враги. Они ревнивы, злы, напуганы. Многие занимаются убийством ради убийства, воровством ради воровства, даже если они не нуждаются в добыче и не используют ее. Это низшая природа, и она в равной степени распределена между народами мира, в каждой нации, обществе и округе. Представители высшей природы — десять, пятнадцать или двадцать процентов населения — живут в защитной среде. Их занятие — исследование, память, образование, которое является здравым рассудком; перемещать мировые товары туда и сюда, что и является желанием. Те, кто обладает еще более высокой природой, погружаются в тайны вселенной, а другие работают для всеобщего мира и любви на Земле, как группы, так и отдельные лица. Индус знает, что представители низшей природы, в конце концов, в течение экспериментального периода времени, войдут в высшую природу, и что представители высшей природы, которые так усердно работали, чтобы достичь этого, будут избегать низшей природы и не позволят себе снова оказаться в этой ловушке. Индусы верят в прогресс человечества, от старости к новой эпохе, от тьмы к сознанию божественного света.
Люди по своей сути являются инстинктивными, интеллектуальными и сверхсознательными, или душевными, личностями. Инстинктивная природа основана на парах противоположностей: хорошее и плохое, мое и ваше, верх и низ. Природа души основана на единстве, смирении, мире, сострадании, любви, полезности. Интеллектуальная природа основана на попытках разобраться в обоих этих двух аспектах. Она жонглирует знаниями от низшей природы к высшей природе и от высшей природы к низшей природе. Она разрабатывает формулы, находит решения и обрабатывает знания. Ключ — это йога, объединяющая энергии души с энергиями физического тела (инстинктивной природой) и объединяющая энергии души с энергиями ума (интеллектуальной природой). Тогда человек просто становится сознательным в душе. Это опыт, который нужно пережить, и для индуса это личное переживание Бога, которое необходимо для освобождения. Индус стремится осознавать свою душу. Когда эти душевные качества раскрываются, он наполняется божественной любовью и не повредит блохе, если сможет ей помочь. Яджурведа восклицает: «Пусть все существа смотрят на меня дружелюбными глазами! Пусть я буду смотреть на всех существ дружелюбными глазами! Давайте смотреть друг на друга глазами друга! » (36.18. Ve, стр. 342)
СУТРА 268 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ОБНИМАЯ НОВИЧКОВ
Все в моей церкви Шайва-Сиддханты принимают новоприбывших как часть своей семьи. Они заботятся, учат, мягко направляют и готовят эти души к их первому посвящению. Да, они тоже когда-то были новыми участниками. Аум.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221040101948
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Через храмовое поклонение три мира открываются друг другу, и существа, обитающие в них, могут общаться. Благодаря мистическому искусству пуджи миры действуют согласованно и принимаются молитвы. Аум.
Когда выполняется пуджа и начинается почитание, соединяются все три мира. Существуют определенные обряды, которые выполняются для того, чтобы дать возможность людям общаться непосредственно с существами внутренних миров. Молитвы даются и принимаются многими способами. Среди наиболее интимных, личных форм общения есть письменная молитва дэвам или Богу. Сжигаемая в священном огне (Агни), она распадается в физическом мире и быстро формируется вновь в астральном мире. Когда молитва сжигается в храме, в котором проводится эта практика, ее астральный образ принимается и читается дэвами, и эта молитва соответствующим образом передается и находит ответ в пределах нашей кармической системы. При молитве слова должны произноситься медленно и про себя, молящийся визуализирует, как они поднимаются вверх по позвоночнику через макушку головы и выходят, чтобы достичь стоп Бога. Дэвы не вмешаются до тех пор, пока их не попросят. Это внутренний закон. Веды говорят: «Он воссияет на заре как солнечный свет, раскрывая жертву, подобно тому как священнослужитель раскрывает свои молитвенные мысли. Бог Агни, знающий хорошо все поколения, посещает богов как самый действенный посланец».
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
