Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 257: Преодоление кармы.
Ищущий человек спрашивает: «Как мне во время медитации быть бодрым? Почти каждый раз я засыпаю. Это случается даже днем. Это ужасно». Ответ состоит в том, что в состоянии медитации совершенно невозможно заснуть. Если вы засыпаете — это не медитация. Можно по своей воле заснуть, а затем войти в состояние медитации. Если вы поймали себя на том, что во время медитации засыпаете, знайте, что ваша медитация подошла к концу. В таком случае лучше всего сознательно заснуть, так как духовная сила уже ушла и для продолжения практики ее снова нужно призвать. Перед сном сядьте в медитативную позу и медитируйте столько, сколько сможете. Когда захочется спать, вы можете, расслабив тело, сознательно войти в состояние сна, в результате чего праны придут в движение. Мысленно скажите себе: «Поток праны в левой ноге — заснуть; поток праны в правой ноге — заснуть; поток праны в левой руке — заснуть; поток праны в правой руке — заснуть; поток актинодической силы в торсе — заснуть; голова с внутренним светом — заснуть». Следующим, что вы осознаете, будет наступление утра.
Как медитация действует на карму человека? Карма — это перегруженные магнитные поля, а медитация вызывает к жизни семена кармы. Вы можете контролировать сконденсированную карму, или избегать ее конденсации и контролировать свою карму таким образом. Это доказывает, что на высших уровнях сознания вы являетесь одновременно творцом, хранителем и разрушителем. Тем не менее, пока вы полностью не реализуете Парашиву (не осуществите эмкаэф-опыт), иногда вам придется возвращаться назад, к своему маленькому старому «я», на физический уровень бытия, и делать то, к чему вы привыкли, будучи человеком. Потом вы войдете через врата Абсолюта в сердцевину самого существования и станете Атманом, которого все ищут. Однако, чтобы преодолеть кармические реакции, воля должна быть невероятно сильной и стойкой, то есть, мы должны стремиться к совершенству в своей жизни.
Какого совершенства вам нужно требовать от себя? Вы движетесь по пути к совершенству и должны продвигаться по нему. В чем же заключается это совершенство? Прежде всего — это ясность познавания. Во-вторых — это прорывающаяся наружу актиническая любовь к ближнему. В-третьих — это открытость и готовность служить в той мере, в какой необходимо. В-четвертых — это созерцательный образ жизни и ежедневное совершенствование его. В-пятых — это совершенствование во всех видах йоги, данных вам вашим гуру. В-шестых — это способность нести ответственность, следуя неустанной практике карма-йоги, а также наличие такого качества, как постоянная готовность сделать что-либо новое, не прекращая при этом ранее начатой практики.
Если вы можете ориентировать себя на выполнение всех этих целей, то можно сказать, что вы находитесь на пути к просветлению. Тогда, достигнув определенных реализаций, вы обязательно докажите себе, что являетесь свободным человеком в свободном мире, что не зависите ни от кого и ни от какой силы, что даже карма не властна над вами. Как может от чего-либо зависеть То, что не имеет формы и не обусловлено причиной?
УРОК 257 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
Построение курса.
Когда мы устанавливаем нашу дхарму через личный путь выбора профессии, мы должны быть очень уверены в том, чем мы хотим заниматься в жизни; и это должно соответствовать стри-дхарме или пуруша-дхарме, насколько нам известно, и вся наша семья и родственники должны согласиться. Потому что, когда мы следуем дхарме, мы довольны; все в сообществе счастливы.
Теперь, в эту технологическую эпоху, у нас есть много вариантов дхармы. Какая бы могла быть одной из них? Стать врачом — это дхарма, которая помогает людям, исцеляет людей умственно, эмоционально и физически. Чтобы выполнять дхарму врача не восемь часов в сутки, а двадцать четыре часа в сутки, мы должны лечить. Затем великие исцеляющие силы великих богов нашей религии текут через нас, будь мы врачом, целителем Аюрведы, диетологом, хирургом, психиатром, невропатологом или кем бы то ни было в этой области в качестве нашей дхармы. Это становится нашим общим образцом жизни в этом рождении.
Что расстраивает дхарму и создает карму? Создавая карму, мы либо возлагаем на себя негативное бремя, либо создаем полезную и успешную карму, которая приносит нам заслуги. Если юноша выбрал профессию врача, а затем, в середине своей карьеры, решил, что он больше не хочет этим заниматься, и в середине своей жизни сделал бы еще один выбор: теперь он будет бизнесменом и управлять аптекой, потому что выгоднее заниматься бизнесом — это означает отказ от дхармы и создание кармы, кармы, которую придется пережить, возможно, в другой жизни. Когда этот врач принял решение стать кладовщиком, он начал новую дхарму или новую карму, которой его не учили с юности. Поэтому он уязвим для совершения множества ошибок, поскольку сбился с пути дхармы.
Почему в мире такой беспорядок? Потому что люди не следуют дхарме. Они адхармические. Они не следуют по пути дхармы. Они идут по пути кармы, как плохой, так и хорошей. Итак, в нашей религии, шиваитской индуистской религии, мы обязаны следовать по пути дхармы, насколько это возможно. Мы знаем, что поступать иначе неразумно. А кто учит мудрости следования путем дхармы? Дед, бабушка, отец, двоюродный дедушка, старейшины общины, семейный гуру, храмовый священник — они знают, как следует соблюдать дхарму для здорового, процветающего общества. Когда мы делаем свой выбор в жизни, этот выбор должен иметь поддержку семьи и общества. Тогда мы находимся на пути истинной дхармы, и нам легче добиться успеха на этом пути, поскольку за этим стоит каждый. Мир, в котором мы живем — трудный, но мы можем пройти через него, не пострадав от него, следуя путем свадхармы, идеального личного образа жизни человека.
Дхарма — это то, о чем знают только индуистская религия, буддийская религия, джайнская религия, сикхская религия и другие восточные религии. Они знают путь дхармы. Другие религии не слишком много знают об этом пути. Но мы знаем о пути дхармы — о нашем долге, который нужно выполнить в этой жизни перед семьей, друзьями, родственниками, умершими родственниками, сообществом, гуру и храмом. У каждого из нас есть долг перед этим храмом, в котором мы сидим сегодня утром, — следить за тем, чтобы о нем заботились, поддерживали и содержали в чистоте. Это одна из обязанностей нашей дхармы. У нас есть долг перед обществом. У нас есть долг перед нашей матерью, долг перед нашим отцом, долг перед нашим гуру, а также долг перед миром. И хорошие, религиозные люди становятся хорошими гражданами мира.
В наши дни мы много слышим о правах человека. Именно в Шри-Ланке в 1949 году я познакомился с восточным видением прав человека, узнал, что долг важнее привилегии, служение важнее безопасности. Я обнаружил, что индуистская Дхарма — это религия, долг и справедливость, сплетенные воедино. Иногда я объясняю это как простую коробку элементов управления, в которой хранятся действия в этой и предшествующей жизни и их соответствующие реакции. Каково же отношение индуистов к правам человека? Все люди имеют право быть достаточно свободными, чтобы испытать свой опыт и извлечь уроки из своей способности преодолевать, не сдерживая обиды и не впадая в гнев, не высказывая резких слов о своих оплошностях, грехах и других проступках и реакциях на свои прежние действия. С мистической точки зрения важно то, что с нами происходит, но не так важно, как то, как мы отзываемся и реагируем на вещи, хорошие или другие, которые происходят с нами. Права человека Ганди, Шри Ауробиндо, Мартина Лютера Кинга и Нельсона Манделы ужасно нарушались, но не были нарушены. Давайте работать во имя самых гуманных прав человека, но также учить, что их отсутствие в жизни не должно уничтожать нас. Величие в том, чтобы принимать все, что приходит с распростертыми объятиями. Все эти злоупотребления — которые действительно существуют, несмотря на желания стольких, чтобы их не было — могут быть благословением, когда их обнимает чистая душа. И у каждого из нас есть сила принять, сила, которой никто не может нас лишить ни при каких условиях.
Сутра 257 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ЧЕТЫРЕ ПРОВОДНИКА СЛУЖЕНИЯ
Мои преданные отдают всю энергию и преданность Церкви Шайва Сиддханты, Гималайской Академии, Индуизму Сегодня и Фонду индуистского наследия. Эти четыре формируют мощную, объединенную силу для Санатана Дхармы. АУМ.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221031800933
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Храмы основываются Самим Богом, часто проявляясь в видении или сне преданного шиваита, и затем сооружаются храмовыми мастерами, обычно следующими предписаниям Агам. В таком священном месте может пребывать сама святость. Аум.
Будучи святым местом, храм Шивы чаще и правильнее всего основывается Богом Шивой через Его преданных, а не самими людьми. Как только становится известным место, наследственным храмовым архитекторам, называемым стхапати, поручается спроектировать и построить храм. По традиции каждый камень кладется на свое место в соответствии со священной архитектурой, описываемой в Агамах. Когда он соответствующим образом освящен, храм становится таким местом на земле, где три мира могут сообщаться для возвышения человечества и выполнения дхармического закона Шивы. Шива основал много храмов специально для того, чтобы передать Свою любовь Своим детям, которые живут в каждой стране мира и стремятся к вечной любви Господа. Они строят храмы во имя Его и устанавливают Его образ, воспевают хвалу Ему и таким образом вызывают Его присутствие. Господь Шива принимает все эти храмы как Свои собственные и посылает божественный луч, чтобы оживить их и дать им жизненную силу. Веды Шивы заявляют: «Брахман — это священнослужитель, Брахман — это жертва; Брахман сооружает жертвенные столбы. От Брахмана рожден священнослужитель, совершающий богослужение; в Брахмане сокрыта жертва».
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
