Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ»УРОК ДНЯ 247: Как мы встречаемся со своей кармой.
Как мы можем отработать свою карму? В муладхара-чакре вибрируют тысячи кармических семян, которые ожидают своего проявления и собираются одно за другим выйти наружу — особенно если посредством правильного дыхания и питания мы обретаем все больше праны. Когда мы приступаем к медитации, из первой чакры высвобождаются дополнительные кармы. Отработка нашей индивидуальной кармы ускоряется по мере того, как одна за другой начинают всплывать семена реакций на поступки прошлых жизней.
В течение первых четырех-пяти лет продвижения по духовному пути мы встречаемся с такими кармами прошлого, с которыми бы никогда не встретились в этой жизни, если бы не начали сознательно искать просветления. Жизнь становится ускоренной, уплотненной. За короткий промежуток времени, за нескольких месяцев, или даже дней, происходит столько событий (которые приведены в действие энергией, высвобожденной в медитации, а также благодаря нашим усилиями по очищению разума и тела), сколько при обычном образе жизни хватило бы на две-три жизни. Этого не происходило прежде, потому что ничто не стимулировало проявление содержимого нижней чакры.
Прежде всего, мы должны полностью осознать, что сами являемся причиной всего происходящего с нами. Из-за того, что источником своих успехов и неудач мы считаем нечто внешнее, мы увековечиваем циклы кармы (как хорошие, так и плохие). До тех пор, пока мы виним за свои проблемы других или ругаем кажущиеся несправедливости жизни, мы не найдем в себе понимания кармических законов, которые преобразуют наши неотработанные кармы. Мы должны понять, что каждый момент в нашей жизни, все радости и печали можно проследить к некоторому источнику внутри нас самих. Ничто наружное не вызывало событий нашей жизни. Мы сами отвечаем за все, что происходит (или не происходит) с нами из-за наших действий, взглядов и мыслей. Поэтому, обретя сознательный контроль над своими мыслями и взглядами, мы сможем управлять течением кармы посредством правильных действий. Таким образом, карма является нашим лучшим духовным учителем. Мы духовно учимся и растем по мере встречи с результатами своих прошлых действий, которые приходят к нам, чтобы найти свое решение и прекратить существование.
Второй путь встретится с кармой — глубокий сон или медитация. Тот, кто обладает многолетним опытом внутренней работы, может разглядеть семена кармы, которые не проявили себя. Зафиксировав непроявившееся кармическое семя, джняни может или растворить его в интенсивном внутреннем свете, или же внутренне пройти через реакцию своего прошлого действия. Если медитация джняни успешна, он сможет отбросить определенные виды опыта или желания, которые приводят к потере разумом энергии. Продвигаясь по такому пути, проходя мимо мира желаний, он разбивает колесо кармы, привязывающее его к специфической реакции на каждое действие. На физическом плане этого больше никогда не случится, поскольку вибрирующая энергия опыта уже растворилась в нервной системе.
УРОК 247 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
КАРМА ВСЕГДА ПРОСТО
Мы рассматриваем реинкарнацию как объяснение многих очевидных проявлений неравенства, наблюдаемых в жизни. Таким образом, мы понимаем справедливость даже в случае плохого рождения, скажем, рождения калекой или ребенка, который умирает в младенчестве. Для индуса это не случайность, а естественное событие, вызванное самой душой через карму неблаговидных поступков и желаний в предыдущей жизни. Для индуса нет одной силы во вселенной, действующей, чтобы сделать все хорошо, и противостоящей силы, пытающейся уничтожить душу. Нет. Все дело рук Бога. Всякая карма естественна и достойна души, к которой она приходит.
Индус знает, что это молодым душам не хватает понимания, не могущим жить в гармонии с другими и избегающим высших форм культуры и веры. Вместо того, чтобы унаследовать вечные страдания за свои поступки, они вместо этого зарабатывают еще одну возможность для получения опыта, обучения и развития. Идеи греха и зла в индуизме отличаются от концепций авраамических религий. Если для индуиста и существует такая вещь, как грех, то это попрание естественных законов, нарушение моделей кармы и дхармы, и этот разлад влечет за собой собственное наказание в виде дополнительной кармы, созданной для того, чтобы затем быть отработанной. Таким образом, индус не живет в страхе перед грехом или в представлениях о первородном грехе. Мы не смотрим на человечество не как на греховное, но как совершенное по своей сути, и стремимся раскрыть это совершенство изнутри. Индуист знает, что у нас будет столько возможностей, сколько необходимо, для улучшения и развития нашей природы — тысячи жизней или больше, если это необходимо. Нам не нужно думать, что у нас есть только один шанс, одна жизнь, в которой все должно быть выполнено и все желания должны быть исполнены. Поэтому мы никуда не торопимся. Мы терпеливы. Мы проявляем большее терпение к обстоятельствам, чем те, кто верит в единую жизнь, и более снисходительно относимся к себе, когда терпим неудачу. Таким образом, индуизм приносит своим последователям великую радость — благословение бесстрашия перед лицом смерти, уверенность в продолжении сознания после физической смерти, еще одну убежденность в том, что каждая душа создает свою собственную карму и что такая карма справедлива и верна, даже когда кажется, что одним людям повезло меньше, чем другим, и что судьба несправедливо отдала все преимущества немногим. Все это даровано индуистам просто потому, что они понимают доктрину реинкарнации.
Индуизм — это обнадеживающая и утешительная религия. Надежда на будущую жизнь делает эту жизнь стоящей, радостной, удовлетворенной и счастливой, потому что индус может жить и решать текущие проблемы, зная, что они временные, что они не будут длиться вечно; и они не будут влиять на нас вечно. Это проблемы; мы не можем этого отрицать. Но это проблемы, которые нужно решать с позитивным отношением, большой энергией и рукой помощи наших Богов.
Сутра 247 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ПОДЧИНЯЙТЕСЬ СВОЕМУ ГУРУ, ПОДЧИНЯЙТЕСЬ СВОЕМУ ГУРУ…
Преданные Шивы подчиняются своему сатгуру, выполняя его указания, явные или подразумеваемые, с умным сотрудничеством, без промедления. Они не скрывают от него никаких секретов и не советуют другим, как манипулировать его решениями. АУМ.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221030302021
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Главные религиозные обряды детства — это намакарана, имянаречение; чудакарана, обритие головы; аннапрашана, первое кормление твердой пищей; карнаведха, прокалывание ушей, и видьярамбха, начало формального обучения. Аум.
Самскары сообщают свою святость ребенку и дают внутренние возможности для его духовного роста. Намакарана проводится в храме или дома в период с одиннадцатого по сорок первый день после рождения ребенка. Имя ребенка, выбранное астрологически, отец шепчет ему в правое ухо, что символизирует формальное присоединение к индуизму. Обритие головы, чудакарана, совершается в храме в период между тридцать первым днем и четвертым годом жизни ребенка. Аннапрашана отмечает первое кормление ребенка твердой пищей, когда отец или семейный гуру кормит его сладким рисом. Протыкание ушей, карнаведха, совершаемое как девочкам, так и мальчикам в течение первого, третьего или пятого годов, одаряет ребенка духом здоровья и богатства. Девочки украшаются золотыми сережками, ручными и ножными браслетами; мальчики — двумя серьгами и другими золотыми украшениями. Видьярамбха отмечает начало формального образования, когда дети пишут свое первое письмо на подносе с рисом. Упанаяной начинается, а самавартаной заканчивается религиозное обучение молодежи. Веды говорят: «Я прошу в этот торжественный момент, о боги, вашего божественного и святого внимания к нашему делу. Пусть тысяча струй забьет от этого пожертвования, как молоко от щедрой пасущейся на пастбище коровы».
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
