Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ»
Глава 23. Йога магических формул.
Пятислоговая Паньчакшара является обителью Господа. Намах Шивая — проявленная форма Паньчакшары. Шивая намах — ее тонкая форма. Так Он присутствует в этой мантре — проявленный и непроявленный.
Тирумантирам, 919
УРОК ДНЯ 155
Волшебство джапы
Джапа является прелюдией раджа-йоги. Джапа соединяет сиддханту с ведантой посредством повторения мантры Аум намах Шивая (для неинициированных — Аум Шараванабхава). Те, кто посвящены в Паньчакшара-мантру (Аум намах Шивая) обладают преимуществом, так как повторение этой мантры приведет их к прямому видению совершенной Вселенной Господа Шивы и они сами станут сплавом веданты и сиддханты. Неинициированные находятся на подготовительной ступени и используют мантру Аум Шараванабхава Аум, успокаивая свой разум, осознавая вездесущесть Шивы и видя, что естественное состояние разума (когда все кармы временно бездействуют) — это Сат-чит-ананда, покой, блаженство. Поэтому джапа-йога является прелюдией раджа-йоги и других форм садханы.
В индуизме Джапа получила широкое распространение — даже более широкое, чем медитация. Практика джапа-йоги легка. Неподготовленный может сразу приступать к ее осуществлению. Это приводит к достижению определенных результатов — пока не забывают саму мантру, что иногда случается! Может показаться странным, но я встречал учеников некоторых гуру, которые забыли свою мантру даже после того, как заплатили за нее приличные деньги. Неразумные американцы и европейцы становятся сиротами и пасынками индийских гуру. Некоторые из таких учителей, не понимая огромной разницы в религиях и культуре своих новообретенных и страстных учеников сразу же дают им возможность заниматься джапой и раджа-йогой, не давая при этом определенных инициаций и основных философских и культурных принципов, необходимых для достижения конечного успеха. В случае учеников, являющихся выходцами из Индии, все эти принципы обретаются в семье. Эти принципы необходимы, так как они направляют подсознание, являющееся внутренним двигателем человека, защищая его от препятствий, задержек и потерь, которые могут сопутствовать практике йоги. Таким образом, сначала мы изучаем философию, а затем с помощью джапы и более совершенных видов йоги понимаем усвоенный материал. Если же приступить к джапе и раджа-йоге до знакомства с философией, то предыдущие знания могут войти в конфликт с результатами вашей практики. Это может привести к замешательству.
Когда философия воспринята должным образом, тогда мы приобретаем правильное мышление, правильную речь и правильное поведение, что является правильным образом жизни. Это культура. Индуистская культура сильно отличается от европейских культур, которые в своей сердцевине основаны на авраамических верованиях. Смирение и почтение к мудрым и старшим являются важной составной частью индуистской культуры — так же, как чувство уважения к знанию и мудрости и к глубоким философским учениям. Поэтому хороший характер, проявляющийся день за днем в человеке, который свободен от гнева и противоречивых ментальных аргументов, является центральной основой в практике йоги.
Тот, кто не достиг такой чистоты, не должен практиковать йогу — до тех пор, пока не обретет знание своих несовершенств, которые лучше не показывать, знание которых может привести его к сожалению и раскаянию. То есть, перед тем, как человек обретает равновесие и готовность к встрече лицом клицу с таким знанием, он должен стать кающимся грешником. Чтобы приступить к медитации, человек должен быть свободным от гнева, зависти и разногласий. Чтобы смягчить все изъяны своего характера, необходима практика карма-йоги. Платформой для джапа-йоги может служить шиватхонду — другое имя карма-йоги.
Те, кто периодически сердятся, испытывают зависть или чувство страха, не должны медитировать или совершать джапу. Им нужно практиковать шиватхонду, посещать групповые медитации и занятия пранаямой в группе. Все это необходимо для того, чтобы они смогли подняться в область муладхара-чакры и выше. Пока они живут ниже ее и для дальнейшего продвижения по духовному пути должны поднять свое сознание вверх. В таком случае группа помогает тому, кто сам не может этого сделать. Данный процесс должен осуществляться под руководством умного, сострадательного посредника.
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
YUVA VIVĀHA PRAJÑĀ
युवविवाहप्रज्ञा
Мудрость
Раннего брака
Соедини, Господи, эту пару, как пару влюбленных. Пусть они будут окружены детьми, живущими долго и счастливо.
Атхарва Веда 14.2.64. БО ВЕ, С. 259
УРОК 155 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
ТРАДИЦИИ РАННЕГО БРАКА
Сейчас мы вступаем в зарю новой эпохи, в которой каждый все больше и больше осознает жизнь и внутренние законы жизни в своем исследовании внутреннего человека. Детские браки — одна из самых интересных и наименее понятых практик древней Индии, имеющая очень реальную основу в духовном законе. Я подумал, что вам будет интересно сегодня утром услышать о некоторых тонкостях этого древнего обычая.
В течение многих тысяч лет Индия практиковала ранние браки в самых разных формах, делая индийский дом на протяжении веков сильным и стабильным, теряя большую часть своей силы и стабильности только в последнее время, с тех пор как некоторые из древних практик, таких как ранние браки. начали уходить из общего пользования. Тем не менее, сегодня в тысячах домов по всей Азии семьи обручают своих детей не позднее возраста полового созревания. Такая практика продолжается во многих домах, окружающих наш ашрам в северной части Шри-Ланки. В обычном доме отец и мать начинают проявлять большой интерес к поиску подходящей пары для ребенка, когда он или она прибывает в возрасте шести или семи лет. В самых традиционных сообществах подбирается пара для мальчика пяти или шести лет с только что родившейся девочкой, потому что семья хочет счастливой жизни с другой семьей и стремится защитить юную жизнь детей. которые выросли вместе с этим видением. Такие союзы заключаются в священном браке в возрасте шестнадцати лет и старше. Считается, что принцип такого совпадения во многом аналогичен прививке одного сорта яблони к другому сорту яблонь, в результате чего получается дерево, на котором потом будут росли разные сорта яблок. Родители подбирают детей в соответствии с сложной системой определения характеров, которая позволяет родителям узнать основные склонности своих детей.
Иногда обручение заключается за несколько лет до свадьбы. В таких случаях маленькому мальчику или девочке говорят, возможно, в возрасте шести или семи лет, кто однажды станет его женой или ее мужем. С этого дня ум ребенка постоянно направлен на человека, на котором он или она однажды женится. Отец говорит об этом, мать говорит об этом, старшие братья и сестры постоянно наполняют ум ребенка мыслями о будущем муже или жене; и обрученный ребенок начинает ожидать приближающегося брака как священного и постоянного пожизненного контракта. С момента принятия решения родители и родственники в обеих семьях вполне довольны и рады договоренностью, и в конце концов она освящается с помощью храмового священника. Обычно, когда двое детей достигают среднего возраста, они вступают в брак. Затем маленькая девочка собирает вещи и отвозится в дом мальчика, где она живет с ним, как и любой другой член семьи.
В некоторых случаях в Индии до церемонии бракосочетания жених и невеста могли даже не встретиться; но как только они начинают жить вместе, они постепенно узнают друг друга в безопасности дома его семьи. Постепенно их умы, которые уже давно были обращены друг к другу, естественным и гармоничным образом объединяются. Когда они начинают жить вместе, эмоции каждого сливаются друг с другом, и это действительно брак эмоций. Сначала происходит брак души. Затем два ума женятся. Затем эмоции объединяются или смешиваются. Наконец, физическое завершение брака происходит, когда оба тела становятся достаточно зрелыми для того, чтобы это произошло. Физические тела продолжают расти, а брак — это продолжающееся срастание физических тел, эмоциональных тел и ментальных тел, точно так же, как вы слепили бы вместе два куска глины, пока, наконец, не смогли бы сказать, где одно началось, а другое остановилось. В идеале такой брак должен быть таким же совершенным и законченным, как гармоничное приращение одной конечности к другой.
Сутра 155 Нандинатха Сутры
ВЫБОР ПУТИ ДЛЯ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ
Молодые последователи Шивы свободны следовать своей врожденной судьбе — отречению или семейной жизни. Выбор двух традиционных путей — их право по рождению. Следуя любому из них, они следуют дхарме. Аум Намах Шивая.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220102601396
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Мудрец Йогасвами, автор «Натчинтанай», хранитель дхармы, был садгуру Шри-Ланки в течение полувека. Он посвятил меня, хлопнув по спине и приказав: «Иди по всему свету и рычи как лев!» Аум Намах Шивайя.
В гуще праздничной толпы возле храма Наллур растрепанный садху тряс прутья изнутри клети для колесницы и кричал: «Эй! Кто ты такой?» Йогасвами остановился, потрясенный. Он не мог двинуться с места. «Нет ничего неправильного! Все есть так, как оно есть. Кто знает?» — говорил этот мудрец, Челлаппан, и внезапно весь мир исчез… После того как Челлаппан достиг махасамадхи в 1915 г., Йогасвами на пять лет ушел в интенсивную садхану. Впоследствии люди всех сословий, всех народностей приходили на его даршану. Он призывал всех и каждого «познать самого себя». В его крытой соломой отшельнической хижине с земляным полом мы впервые встретились в 1949 г. Я лишь за несколько недель до этого реализовал Парашиву с его внутренней помощью, когда медитировал в пещерах Джалани. «Ты во мне», — сказал он. «Я в тебе», — ответил я. Позже он нарек меня «Субрамуниясвами», мощно хлопнув ладонью по спине, и после этой дикши отправил меня в качестве санньясина в Америку, сказав: «Ты будешь строить храмы. Ты накормишь тысячи». Мне было в то время 22 года, ему — 77. Во исполнение его приказа составил я, Шивайя Субрамуниясвами, эти 155 шлок и комментариев к ним, передающих лишь самую малую часть того, что он оставил во мне.
Аум Намах Шивайя.
В трех мирах нет никого более великого, чем гуру. Ему, дающему божественное знание, надлежит поклоняться с высшей преданностью.
Пребывая в самом средоточии невежества, но считая себя мудрыми и учеными, глупцы бесцельно блуждают то там, то здесь, как слепые, ведомые слепыми.
Истина есть Высшее, Высшее есть Истина. С Истиной люди никогда не падут с высот небесного мира, потому что Истина принадлежит святым. Поэтому они возрадуются в Истине.
Высшая тайна заключения Веды, провозглашенная в прежние времена, не должна передаваться тому, кто не успокоен, и тому, кто не является сыном или учеником. Для того, кто имеет высочайшую преданность Богу и своему духовному учителю так же, как Богу, — для него эти тайны, которые были провозглашены, становятся явными, если он — великая душа!
Ученики получают, благодаря преданности гуру, знание, которым обладает гуру. В трех мирах этот факт четко подтвержден божественными мудрецами, предками и учеными мужами.
Господом установлено так, что не может быть мокши, освобождения, без дикши, посвящения; и посвящение не может произойти без учителя. Поэтому оно приходит по линии учителей, называемой парампара.
Будучи сам непривязанным, гуру, после некоторого испытания, по указанию Господа, должен передать Истину своему ученику, чтобы наделить его полномочиями. Наделенный таким образом полномочиями воистину находится в союзе с Всевышним Шивой. По окончании телесной жизни его ждет вечное освобождение — это объявлено Господом. Поэтому нужно постараться найти гуру из непрерванной традиции, который сам рожден от Всевышнего Шивы.
Без учителя вся философия, традиционное знание и мантры — бесплодны. Только того хвалят боги, кто является гуру и поддерживает активность знания, переданного традицией.
Я склоняюсь к лотосным стопам учителей, показавших нам источник вечного океана блаженства, рожденных от внутреннего «Я», давших нам лекарство от яда сансары.
Ночью и днем в окрестностях Наллура танцевал Челлаппан в экстазе. Даже святые йоги, погруженные в безмолвие, не знают его. Он все время с сияющим лицом повторяет: «Все есть истина». Ночью и днем в окрестностях Наллура танцевал Челлаппан в экстазе.
Ищите натхов, получивших милость Нандинатхи. Сначала четверо риши, святой Шивайогин — следующий, затем Патанджали, который совершал поклонение в святых местах Сабхи. Вьягхра и я завершаем восьмерку.
Нандинатха принял предложение моего тела, здоровья и жизни. Затем он коснулся меня, и его взгляд рассеял мою горестную карму. Он поставил свои стопы на мою голову и наделил меня высшим сознанием. Так он разорвал мой гнетущий цикл рождений.
