Комментарий Пир-о-Муршида Инаята Хана:
Молитве в разных религиях учат в разных формах: в виде поклонов, в виде простираний, в виде рецитаций и песней. Как только человек начинает чувствовать постоянное присутствие, имманентность Бога в природе, он повергается ниц перед этим Существом, называя свою ограниченную сущность беспомощной перед Ним, склоняется перед Ним, поклоняется Ему. … Существует много добродетелей, но есть одна главная. Каждое мгновение, прошедшее без присутствия Бога, есть грех, а каждый момент в Его присутствии — добродетель. Главным делом суфия, после того, как он обучился этому способу взаимодействия, является достижение такой стадии, где каждый момент нашей жизни проходит в единении с Богом, и где каждое наше действие совершается, как будто Бог стоит перед нами. Можем ли этого достичь любой? Мы считаем, что да. Просто подумайте о влюбленном человеке: когда он ест или пьет, что бы он ни делал, образ его возлюбленного стоит перед ним. Точно также, когда приходит любовь к Богу, вполне естественно думать о Боге, что бы мы не делали. (http://wahiduddin.net/mv2/IX/IX_7.htm) Суфию нет нужды следовать определенной вере или религии, ограничивать себя определенным путем. Он может следовать пути индуизма или Ислама, пути любой Церкви или веры, при условии, что он идет дорогой королей: что вся вселенная есть ни что иное, как имманентное проявление красоты. … Как же можно достичь совершенства ума, к которому нам надо прикоснуться? Оно через созерцание, через осознание и понимание того потока, что течет во всей массе жизни. Мы начинаем созерцать это.
Ум, который мы в религиозных терминах называем Всемогущим, а в мистических — божественным умом, есть глубины жизни, глубины активности, с которыми связаны вся и всяческая деятельность. В этом и заключена вся религия. Молитва мистика направлена к этой красоте, а вся его работа в том, чтобы забыть себя, потерять себя подобно капле в воде. Волна осознает: “Я есть море”, и падая в море простирается перед своим Богом. Как сказано: “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный.” (http://wahiduddin.net/mv2/VII/VII_6.htm) Суфий считает знание себя сутью всех религий; он видит, отслеживает это в любой религии, он видит одну истину в каждой, и поэтому считает все единым. Поэтому он может осознать слова Иисуса: “Я и мой Отец суть одно.” Различие между творением и Творцом остается у него на устах, но не в его душе. Вот что понимается под единством с Богом. В действительности это растворение ложного эго в истинном “Я”, которое божественно, вечно и всепроникающе. “Обретший единство с Богом должен утратить самую свою суть,” — говорит Амир.
