Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ»
Глава 22. Трапа эгоизма.
Они изучили ведическую науку. Узнав, что Бог находится внутри них, они решили, что сами являются Богом и погрузились в мир удовольствий, забыв саму мысль о Боге.
Тирумантирам, 529
УРОК ДНЯ 148
Что такое анава-марга?
Много было сказано о пути, ведущем к слиянию с Шивой, и много еще предстоит сказать. Но правда заключается в том, что большинство людей в наше время идут по другому пути, пути потворства своим желаниям и интересам — по пути эгоизма. Это, без сомнения, самый популярный путь, и у него есть свои пандиты и мастера, которые учат, как довести до совершенства путь внешнего эго, как совершенствовать увлеченность внешним миром, как совершенствовать троицу понятий «я, мне и мое». Они учат искусству совершенного потакания своим желаниям. Но это не тот высший путь, по которому идут немногие развитые души. Для идущего по духовному пути очень важно знать, что помимо истинного пути, ведущего к слиянию с Шивой, есть много окольных путей, ловушек и тупиков, которые манят неосторожных путников. Важно знать об этих ловушках, важно предупредить людей — что я и делаю сейчас. Необходимо быть очень бдительным и относиться к тем путям с осторожностью.
Один из этих путей я называю путем анава-марга, путем эгоизма. Хотя это не традиционный путь, но он очень древний, хорошо известный всем традициям человечества. На самом деле, можно сказать, что есть три таких нетрадиционных пути, три мирских марги: анава, карма и майя. По мере того, как человек продвигается по пути к просветлению, ему надо начинать с двух последних уз (кармы и майи) и устранить их влияние на душу. Когда эти оковы начинают спадать, тогда анава (личное эго, мысли «мне», «мое») также должны уйти, но часто этого не происходит. Когда карма и майя начинают уходить, анава часто становится все сильнее и сильнее.
Путь карма-марги означает, что душа полностью запуталась в прошлых действиях и их последствиях, что она создает новые кармы с такой легкостью, что ощущается лишь небольшая степень индивидуальности, эгоизма, и при этом сама душа подобна маленькой скачущей лодке в огромном океане неведения майя-марги. Хотя все святые знали о чарах этого пути, о нем совсем ничего не сказано в священных текстах индуизма — за исключением непрямых ссылок. Человек на этом пути не ведает, как узнать свою карму, дхарму или хотя бы предвидеть следующее жизненное событие, оказывающее на него свое давление. Здесь душа связана кармой, майей и у нее проявляется способность игнорировать уроки жизни. Это тот путь, который необходимо оставить и обходить его стороной. Резкая перемена и твердое решение приводят невезучую душу на путь анава-марги, путь индивидуализма. На этом пути человек заявляет: «Я являюсь личностью на планете Земля и обладаю всеми правами. Я больше не связан опытом жизни и он не имеет надо мной силы. Я могу его изменить, создать новые события для себя и для других. Я могу руководить».
Понятие «я» становится реализацией (а иногда и концом) пути карма и майя-марги. Это очень важное отождествление себя как личности становится реализацией маленького и ограниченного «я», которое появляется, чтобы стать большим и настоящим «Я» для тех, кто нашел новый путь — не духовный путь, а серый (если рассматривать карма-маргу и майя-маргу как путь во мраке). Анава-марга действительно является маргой — лабиринтом.
Важно определить значения слова «анава», ибо произнести слово легко, но его смысл может быть вскоре забыт. Анава, личное эго, поиск себя, своего маленького «я», личной индивидуальности, достижение интеллектуальной свободы — это всё клише современного мира. У меня возникла необходимость определения термина «анава-марга» когда я помогал ученикам понять пути чарья-марги, крийя-марги, бхакти-йоги, карма-йоги и раджа-йоги. Чтобы выделить негативное из позитивного лучше всего объяснить позитивное. Чтобы понять чистую суть неведения, увидеть откуда оно приходит, рассмотреть его ценности, веры и мотивации, лучше всего определить те высоты мудрости, из которых приходит дхарма и сильное желание обрести мукти. Иногда мы видим, как идущие по пути анава-марга думают, что продвигаются по пути йога-марга.
Мы не можем достичь успехов на пути не имея того места, с которого начинается сам путь. Ни одна гонка никогда еще не была выиграна без того, чтобы все стартовали с одного и того же места. Чтобы знать, где мы находимся на дорогах жизни по пути к мукти, которое является одной из четырех целей жизни (дхарма, артха, кама и мукти), мы не должны обманываться в отношении того, чем на самом деле является анава. Также мы должны знать, что такое артха и кама, и знать ту силу, с которой они держат душу, препятствуя исполнению дхармы и конечному обретению мукти.
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
KUṬUMBA MAITRĪ
कुटुम्बमैत्री
Семейное Единение
Пусть вы двое, проснувшись в своей приятной комнате, оба полные смеха и радости и сильно наслаждающиеся, имея хороших сыновей, хороший дом и хороший скот, проведете сияющее утро.
Атхарва Веда 14.2.43. HV, стр.141
УРОК 148 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
ЧТО ТАКОЕ НАСТОЯЩАЯ СЕМЬЯ?
Как укрепить семейные узы в наши дни — очень важный вопрос. Говорят, что Джавахарлал Неру сыграл важную роль в разрушении структуры расширенной семьи в его попытке индустриализировать Индию. После этого некогда сплоченные семьи по-настоящему пострадали из-за ослабления вековых семейных уз. Богатство расширенных семей рассредоточилось во многих направлениях по мере образования малых семей, и деньги тратились без надобности на поддержание постоянно растущих потребностей множества домашних хозяйств.
Давайте узнаем, что такое семья на самом деле. Люди вроде забыли, что в Америке до Первой мировой войны были прекрасные, хорошо организованные и большие совместные семьи, в которых двадцать, тридцать и более человек жили как одно целое, часто в одном доме. У всех были дела. И все они знали свое место в семейной структуре. Они любили и заботились друг о друге, а мама всегда была дома. Мы можем долго восстанавливать семейную сплоченность до такой степени, что расширенная семья снова стала бы модной, но тем временем мы все еще сталкиваемся с проблемой сохранения единства семьи. Индуисты во всем мире упорно трудятся, чтобы вновь обрести свои корни и укрепить семейные ценности. У наших сотрудников Hinduism Today было много вдохновляющих интервью с яркими молодыми азиатскими индуистами в Америке, которые работают в своих общинах, чтобы изменить мир к лучшему и восстановить старую культуру заботы друг о друге. Мы поздравляем их и приветствуем их усилия, потому что они — лидеры завтрашнего дня.
Я говорю родителям, которые ищут моего совета, что один из способов сохранить семью сплоченной — показать всем членам, с которыми вы хотите быть вместе, что они вам нужны в вашей жизни. Нет: «Убирайся из моей жизни, ты меня беспокоишь. У меня есть другие дела. У меня есть цели в жизни, которые не включают тебя». Это вредное отношение основано на убеждении, что, когда дети достигают восемнадцати лет, они должны покинуть дом и поддерживать себя. На Западе эта картина является результатом двух мировых войн, когда каждый трудоспособный молодой человек ушел из дома, чтобы присоединиться к вооруженным силам. Эта бессердечность со стороны родителей ведет к отчуждению от их детей, которые затем начинают вести независимую жизнь. Хранение секретов от родителей является первым шагом к уходу из дома.
С каждым сохраненным секретом создается небольшое расстояние. Большое расстояние создается, когда накапливается пять или десять секретов и обман становится привычкой. Когда возникает слишком много секретов, родители и их дети больше не разговаривают друг с другом. Почему секреты создают дистанцию? Потому что каждый секрет должен быть защищен. Это требует смекалки, красться, чтобы скрыть дело, даже лгать. Секреты вызывают вспышки гнева, чтобы держать других подальше, например: «Я оскорблен тем, что вы даже заподозрили меня в этом!» Возникают неразрешимые споры, и устанавливается непреодолимый барьер.
Слышно, как мама и папа признаются друг другу: «Теперь они такие разные. Я больше не могу с ними связаться». Конечно, детей учили быть осторожными, в некотором смысле вынужденными хранить секреты, чтобы нелюбящие родители не проклинали их или не наказывали физически безжалостно за большие и малые проступки. Многие боятся гнева отцов и матерей, управляющих своими семьями с помощью страха. В современном мире так легко покинуть дом. Семья так легко расстается. Это даже ожидаемо. Точно так же секреты, хранимые мужьями и женами, создают между ними дистанцию. Окончательное решение о разводе началось с первого секрета.
В идеальной семье дети должны иметь возможность рассказывать своим отцам и матери все и вся. Родители должны попытаться понять и осознать, что, если они не понимают, или неправильно понимают, они участвуют в распаде своей собственной семьи. Конечно, им может быть трудно справиться с определенными переживаниями, которые испытывают их дети, но все, что им нужно сделать, — это оглянуться на свою жизнь, действия и личные мысли, чтобы понять, что их дети воплощают те же фантазии. Дети повторяют еще активную карму своих родителей. Дети рождаются в семьях с кармическими образцами, совместимыми с их собственными. Я могу предсказать, что молодые люди собираются делать в своем будущем, и какие соблазны возникнут, если я знаю кармические модели их родителей. Обладая этим знанием, их легко направлять по жизни, помогая избегать соблазнов и нездоровых переживаний, через которые прошли их родители. Все эти переживания приводятся в движение самим человеком, его собственными прошлыми действиями.
СУТРА 148 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ЛЕЛЕЯНИЕ ЦЕЛОМУДРИЯ
Молодых последователей Шивы учат защищать свое целомудрие как сокровище и сохранять сексуальную близость для своей будущей супруги. Если добрачный роман все-таки случается, серьезно рассматривается вопрос о браке молодой пары. Аум.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220101501812
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Для монистического теиста душа является эманацией Бога Шивы и должна раствориться в Нем, как река в море. Для плюралистов — Бог пронизывает, но не создает душу; таким образом, Бог и душа вечно остаются отдельными реальностями. Аум.
Плюралистические сиддхантины учат, что Шива пронизывает душу, но душа не сотворена и существует вечно. Она бесформенна, но имеет качества воли, мышления и действия. Она не растворяется в Шиве полностью в конце своей эволюции, а, скорее, достигает Его сферы и вечно наслаждается блаженством божественного единения. Как соль, растворенная в воде, душа и Бог не являются двумя; но они и не совершенно одно и то же. Для монистических же сиддхантинов душа появляется из Бога, как дождевая туча приходит с моря. Как река, душа протекает сквозь многие рождения. Душа состоит из несотворенной божественной сущности и прекрасной, лучезарной, человекоподобной формы, созданной Шивой. Пока эта форма — анандамайя-коша, или тело души, — взрослеет, она отлична от Бога. Но даже во время этой эволюции сущность души, Саччидананда и Парашива, не отличается от Шивы. В конечном итоге, как река впадает в море, душа возвращается к своему источнику. Душа и Бог — совершенное одно и то же. Веды говорят: «Как реки, что текут, исчезают в океане, отбрасывая свое имя и форму, так и знающий, свободный от имени и формы, достигает Первичной Души, что превыше высочайшего».
Аум Намах Шивайя.
