УРОК ДНЯ 147: Безусловная преданность.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 147: Безусловная преданность.

Что мы понимаем под направлением поклонения вовнутрь? Во внешнем поклонении мы пытаемся видеть Бога и общаться с Ним с помощью зрения и нашей нервной системы. Мы наслаждаемся Его даршаном и чувствуем Его шакти. В глубокой медитации внешнее поклонение произвольно переходит во внутреннее и мы пытаемся увидеть Бога своим третьим глазом и почувствовать своей духовной нервной системой вездесущесть Бога. Направлять бхакти наружу всегда легче, чем направить его внутрь, но когда внешнее бхакти доведено до совершенного уровня, тогда легко изменить его направление на обратное. При выполнении этого условия самые строгие практики йоги, требующие времени, которые часто приводят человека к анава-марге, будут обойдены стороной.

Чтобы направить поклонение внутрь, после окончания пуджи сядьте перед Божеством и вберите в себя все праны, которые вы чувствуете вокруг тела. Затем направьте эти энергии через позвоночник в голову. Это осуществляется с помощью разума и дыхания. Сделать это довольно легко, особенно когда человек находится в конце большого кармического цикла. Бхакти бескомпромиссной преданности Богу (прапатти) во время храмовой пуджи пробуждает амриту. Амрита — это сладкий экстракт сахасрара-чакры. Это то, что привязывает вас к Божественному. После храмовой службы сядьте в позу лотоса и направьте внутрь все чувства, которые вы испытали к Богу во время церемонии. Это все, что надо сделать. Йог, погруженный в себя, наслаждается амритой, которая течет из его тела через череп. Ученик, который хочет пробудить высшие чакры безопасным способом, станет абсолютно преданным бхактом. Тогда Боги всех трех миров откроют свои сердца и осыпят его дождем своего благословения.

Что посоветовать тем, кому трудно представить такую полную преданность, но кто понимает, что это будет их следующим шагом на духовном пути? Раз в год совершайте паломничество, ежедневно читайте священные тексты и совершайте пуджу, посещайте храм, по крайней мере, один раз в неделю, если не чаще. Выполняйте эти виды деятельности, которые называются паньча-нитья-карма. Это основная садхана шайва-сиддханты.

Однако, находясь на другом уровне, человек не сможет следовать паньча-нитья-карме, если он (или она) не обладают правила ямы и ниямы, которые формируют характер. Чтобы успешно практиковать бхакти-йогу, нам нужен хороший характер. Поэтому начните с начала. Правильная мысль ведет к правильной речи, а та — к правильному действию. Правильная мысль приходит благодаря знанию о дхарме, карме, сансаре и о вездесущести Бога. Это знание не дает плохим мыслям приходить к ученику. Если у него правильные мысли и, конечно же, правильная речь, то его поступки, естественно, также будут правильны.

Шайва-сиддханта возносит хвалу гуру и говорит о том, что он приходит тогда, когда ученик готов. Гуру всегда будет напоминать о дхарме ученику, у которого есть проблемы с практиками бхакти-йоги. Он всегда будет направлять разум к начальным наставлениям, если будет видно, что ученик не понимает одно или несколько из них. Если ученик не придерживается паньча-нитья-карм и не соблюдает принципы ямы и ниямы, то очевидно, что очищенное знание этих четырех областей — дхармы, кармы, сансары и присутствия Господа Шивы — нуждается в совершенствовании.

Индивидуальные практики совершенствования духовного раскрытия включают простирание перед Богом, Богами и гуру: лицом вниз, ноги и руки вытянуты. (Такой вид поклона, называемый дандават или пранипатана, предписан мужчинам. Женщины кланяются, согнув ноги в коленях (см. рис. в начале главы) — Прим. ред.) При этом верующий полностью отдает себя им. На санскрите это называется пранипата (почтительное простирание). От чего эти верующие отказываются? Этим действием они отдают низшие энергии высшим энергиям. Это слияние, смешение. Когда человек совершает этот традиционный акт преданности, пробуждение истинного прапатти, то легко видеть, как низшие энергии поднимаются из муладхара-чакры вверх по позвоночнику через все шесть чакр и выходят дальше за пределы головы. Происходит преобразование, изменение основных энергий, которые порождают конфликт и сопротивление, понятия «мое» и «твое», «ты» и «я», деление, неуверенность и разделенность. Все это трансмутируется в духовные энергии, где царят такие понятия, как «нам» и «мы», объединение, уверенность, единение.

Когда происходит полный отказ от низшей природы — когда все тело простерто на земле, руки вытянуты перед образом Бога, Богов и гуру — тогда эти энергии направляются в высшие чакры. Наступает момент блаженства, бхакт входит в сознание единства, сливается с чувством нераздельной любви со всем окружающим его миром. После такой трансформации бхакт способен возвысить других, гармонизировать силы, в окружении которых они находятся день за днем, год за годом. Такая полная преданность (прапатти) и является смыслом сиддханты. В этом заключается истинный смысл веданты. Комбинация обеих и чистая практика прапатти, как только что было объяснено, приносит из внутренних глубин знание веданты, ведической философии, без необходимости зависеть от слов, лекций и споров. Однажды мой садгуру сказал: «Этого нет в книгах, все находится в вас самих».

УРОК 147 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ГАРМОНИИ

Традиционно в каждой индуистской семье должен быть семейный кулагуру, наставник, который знает течение кармы во всех семейных связях и дхарму рождения самой семьи. Отсутствие кулагуру подобно тому, как ребенок находится без родителей.

Одна из самых разрушительных сил в браке — это психиатр-любитель или психолог, практикующийся на супругах. Такая тактика решения проблем совершенно неприемлема. Такие попытки, какими бы благонамеренными они ни были, исправить супруга с помощью подсознательного анализа являются антагонистическими, разрушительными и травмирующими как эмоционально, так и умственно. Все эти психиатрические игры основаны на принципе: «С тобой что-то не так, и я собираюсь это исправить. Иди ко мне. У меня есть все решения ». Шиваизм другое дело. Он основан на том принципе, что вы совершенны. Единственная проблема в том, что вы этого не знаете. Давайте поговорим о нашем собственном совершенстве через чтение Священных Писаний, молитву, совместное выполнение Шиватхонду, совместное выполнение джапы, чтобы поднять наше сознание до совершенства, которое всегда присутствует.

Если ваш супруг пытается причинить вам боль, защитите себя с помощью Санатана Дхармы как вашей первой линии защиты. Осознавая, что это ваша карма, полностью выполняйте свою дхарму, будь то стри-дхарма или пуруша-дхарма, лучшее, что вы понимаете. Веды уверяют нас, что истина всегда побеждает зло (Мундака-упанишад, 3.1.6). Долг жены — поднимать мужа, долг мужа — поднимать жену. Муж, стремящийся причинить боль своей жене, не мог выжить — его обида не могла выжить — жена воспевала «Аум, Аум, Аум» весь день и вкладывала духовные вибрации в его пищу. Таким образом, добро побеждает зло, ахимса преодолевает химсу, дхарма преодолевает адхарму. Вот почему мы рождены на этой планете, чтобы преодолевать такие трудности. Мы здесь ни по какой другой причине. Но если муж когда-либо применяет физическое насилие, жена должна забрать детей и бежать в безопасное место. Ей следует оставаться в безопасном месте до тех пор, пока он не пройдет наставление, не возместит ущерб ей и общине, не попросит семейного гуру назначить аскезу и полностью не выполнит эти аскезы.

Когда семьи, которые пытаются медитировать и духовно развиваться, переживают времена внутреннего или внешнего насилия, им не следует практиковать раджа-йогу или другие формы медитации. Это только усугубит и ухудшит ситуацию. Практики йоги не для них. Им следует заниматься Шиватхонду, или карма-йогой, бхакти-йогой и простой джапа-йогой. Вот и все. Если между мужем и женой возникает дисгармоничная ситуация, они должны разрешить ее перед сном, даже если им придется не спать всю ночь при дневном свете.

Сон устраняет проблему на две или три ночи, и в конечном итоге на более длительный период времени она исчезает в структуре памяти, в  забывчивости. Секс не решает проблемы. Это закладывает проблему в семена, в шаблоны памяти о текущей забывчивости, и они обязательно материализуются в другое время. Секс и сон — не решение супружеских споров. Один из них — немедленная отсрочка, а другой — более медленная отсрочка. Чтобы разрешить конфликт между мужем и женой, чтобы он не повлиял на жизнь детей из-за того, что он был отложен до состояния забывчивости, это нужно делать перед сном. Другого пути нет. Таким образом мужья и жены ускоряют свое духовное раскрытие на пути и развивают себя. Еще одна причина, по которой секс не является решением проблемы дисгармонии, заключается в том, что младенцев, рожденных в союзе, который должен уладить ссору, чаще всего вызывают из Наракалоки. Такие дети могут беспокоить семью до конца своей жизни.

СУТРА 147 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ РАННЕГО СЕКСУАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Последователи Шивы учат своих сыновей и дочерей в возрасте от четырех до десяти лет жизненным циклам и принципам добродетели, а по достижении половой зрелости требуют, чтобы они приняли священный обет безбрачия до брака. Аум.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220101500085

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Каковы два воззрения на творение?
ШЛОКА 147

Монистические теисты верят, что Шива творит космос как Свою эманацию. Творение Шивы есть Сам Шива. Плюралистические теисты придерживаются взгляда, что Шива формирует космос из вечно существующей материи и, таким образом, Сам не является Своим творением. Аум.

БХАШЬЯ

Плюралистические сиддхантины верят, что Бог, души и мир — Пати, пашу и паша — это три вечно сосуществующих реальности. Под творением эта школа понимает то, что Шива придает уже существующей материи, майе, различные формы. Другими словами, Бог, как гончар, является действенной причиной космоса. Но Он не является материальной причиной, той «глиной», из которой космос формируется. Плюралисты считают, что если мир — паша, которому присущи анава, карма и майя, был сотворен, то любая мотивация этого творения — будь то божественное желание, демонстрация мощи или всего лишь игра — делает Создателя менее чем совершенным. Поэтому паша никогда не мог быть сотворен. Монистические сиддхантины полностью отвергают аналогию с гончаром. Они учат, что Бог есть одновременно действенная, инструментальная и материальная причина. Шива постоянно эманирует творение из Себя. Его проявление можно сравнить с проявлением жара из огня, горы из земли или волн из океана. Жар есть огонь, гора есть земля, волны неотличимы от океана. Веды утверждают: «В Этом все объединяется; из Этого все исходит. Он, вездесущий, есть начало и конец всех сотворенных вещей».

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

 

Оставить комментарий