УРОК ДНЯ 141: Смягчение сердца.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ»

Глава 21. Безраздельная преданность.

Ты можешь превратить свою кость в топливо, плоть в мясо, поджаривая их на желто-красном пламени сурового аскетизма. Однако до тех пор, пока твое сердце не расплавится в сладком экстазе любви, ты никогда не придешь к моему Господу Шиве, моей драгоценности.
Тирумантирам, 272

УРОК ДНЯ 141

Смягчение сердца

Йога чистой преданности имеет место в начале, посредине и в конце духовного пути. Слияние с Шивой — это реальность, которая все более и более глубоко чувствуется по мере внутреннего и внешнего полного предания себя Шиве. Прапатти действительно является тем ключом, который разблокирует любовь, необходимую для все большего слияния с Шивой. Садгуру Йогасвами говорил: «Любовь способна расплавить даже камни». Бхакти-йога — это не интеллектуальный вид учебы. Это практика. И это не эмоциональный вид опыта. Это переживание чувства преданности (есть различие, которое мы поймем). Бхакти-йога — это не панацея и не способ быстрого просветления. Скорее, это фундамент для него. Это не техника и не волшебная мантра. Это стиль жизни. Преображение, которое происходит как следствие жизни в состоянии бхакти, смягчает сердце.

Прежде всего на духовном пути учат бхакти-йоге, внешней форме поклонения, так как она смягчает сердце. Если сердце не было смягчено бхакти-йогой, то даваемые гуру наставления по медитации и созерцанию будут лишь тратой его времени. Терпеливый гуру будет ждать, когда с учеником произойдут требуемые изменения. В противном случае любое достижение, обретенное в результате интенсивной практики раджа-йоги, не пойдет на пользу. В подсознательном разуме ученика возникнут проблемы, которые вернутся назад к гуру. Следует ли учить раджа-йоге до того, как проведена соответствующая предварительная подготовка? В таком случае гуру должен будет выступить в роли психиатра, чтобы решить проблемы, возникающие как следствие ускоренного духовного пробуждения. Если у совершенного бхакти-йога возникают подобные проблемы или негативные кармы (что иногда бывает при глубокой медитации), то он идет к храмовому Божеству и подносит к Его стопам эти проблемы для их разрешения. Этого не случится с учеником, который не освоил бхакти-йогу, потому что между ним и Богами еще не установлено тесных взаимоотношений. Поэтому мудрый гуру приступает к работе со своим учеником в начале пути, а не посередине его.

Путь начинается с чарьи, знакомства с Богами и развития взаимоотношений с ними посредством служения. Чарья — это карма-йога. Затем следует этап крийи. Крийя — это бхакти-йога. Когда благодаря практике бхакти-йоги сердце ученика становится мягким, тогда можно приступать к усвоению глубоких концепций йоги и к медитативным техникам раджа-йоги. Их необходимо понять внутренним разумом, а не просто запомнить. Мудрый гуру никогда не будет учить технике глубокой медитации злых, завистливых и полных страха людей. Прежде всего они должны научиться самоотверженному служению, осуществляя в ашраме карма-йогу, и лишь затем приступать к простой практике бхакти-йоги, пока гнев не переплавится в любовь.

Внутреннее знание о том, что «на все воля Шивы», является одним из первых преимуществ бхакти-йоги. Лишь благодаря истинному бхакти йог может обрести внутреннее состояние Сат-чит-ананды и сохранять его. Только настоящий бхакт может постоянно жить с Богом и Богами и начать в глубоких медитациях направлять свою преданность внутрь. К этому нельзя прийти до тех пор, пока не освоены внешние формы поклонения. Приведу пример для объяснения этого процесса. Один верующий сказал другому нечто, что того возмутило. Всем его естеством овладел гнев. Люди расходятся, но сам гнев сохраняется в форме пылающего негодования. Эмоция гнева направилась внутрь, но впоследствии она может вылиться на кого-либо другого.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

VIVĀHA, GṚIHASTHA DHARMA
विवाह गृहस्थधर्म

Брак и Семейная жизнь

Ешьте и пейте вместе. Я связываю вас вместе. Собирайтесь для поклонения Господу, как спицы вокруг ступицы. С одним умом и одной целью я делаю вас, следуя за одним лидером. Будьте бессмертными, как Боги! Никогда не прекращайте любить! 

Атхарва Веда 3.30.6-7. VE

УРОК 141 Из «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ИДЕАЛЫ БРАКА

Брак — это институт, бизнес, духовное партнерство, развитие человечества и контракт — трехуровневый контракт, включающий тело, разум и эмоции. Брак является необходимым обязательством не только для продолжения рода человеческого, но и для дальнейшего духовного развития каждой отдельной души. Взаимодействие на всех уровнях между супружеской парой, а затем и их детьми, превращает хорошие, плохие и смешанные кармы в новые измерения. В шиваитских браках участвуют не только жених и невеста, но и их родители, их священник, гуру, астролог, родственники с обеих сторон и все сообщество. Чувство ответственности перед обществом присутствует всегда. Чувство ответственности сообщества за то, чтобы каждый из браков складывался удачно, также присутствует всегда.

Чем шиваитский брак отличается от других браков? Причиной является непреходящая вера в вездесущее единство Бога Шивы в каждом из них. Бог Шива находится внутри вас, а вы находитесь внутри Бога Шивы. Бог Шива — это Жизнь нашей жизни. Об этом и многом другом пели шиваитские святые. Забыть, что Шива находится внутри жены, забыть, что Шива находится внутри мужа, — значит забыть сам шиваизм. Это базовое шиваитское верование закладывает психологическую основу для того, чтобы муж видел жену как богиню, а жена  мужа как Бога. Все остальное поведение проистекает из этой веры. Вера порождает отношения, а отношения порождают действия.

Знание того, что каждый пришел в жизнь, чтобы отработать определенные кармы, которые они принесли с собой в этом рождении, и что кармы обычно отрабатываются через других людей, дает задачу и цель — разрешить эти кармы и получить награду в виде мукти  — свободы от перерождения. Благодаря этой вере, этому пониманию муж и жена более конструктивно соединяют свои энергии. Их отношение от природы более великодушное, снисходительное и понимающее, их действия и взаимодействие более гармоничны и взаимовыгодны. Женщина передает свою прану, духовную энергию, своему мужу, делая его сильным. Дети отдают свою прану своим родителям, потому что для них родители — Шива-Шакти, первый гуру. Жена, всегда заботящаяся о нуждах мужа, задает детям образец. Сосредоточив свою энергию на семье, она создает в доме большую духовную вибрацию. Выполняя свою пуруша-дхарму, муж дает свою прану, любовь и преданность своей семье, и своим служением приносит пользу обществу. Он никогда, никогда не повышает голос дома; и он никоим образом не выказывает гнева. Он образец для всей семьи. Когда его сыновья достигают совершеннолетия, они объединяют  свои праны с его, и в результате семья, сообщество и страна процветают.

Веря в реинкарнацию, родители знают, что их родственники  и они сами  будут снова и снова рождаться в их семье, чтобы отработать свои незавершенные кармы. Дом шиваитов — это кармическая фабрика, переработка душ, мельница, чрезвычайно тонко измельчающая семенную карму этой и прошлых жизней.

СУТРА 141 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ЛОГИЧЕСКАЯ, ПОЗИТИВНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Последователи Шивы направляют детей через утверждения, осмысленные обязанности и правила, которые ясны и понятны, учат, что ошибки — это возможность учиться, и сосредотачиваются на решениях, а не на наказании. Аум.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220100600636

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

АДВАЙТА ИШВАРАВАДА УПАНИШАД

МОНИСТИЧЕСКИЙ ТЕИЗМ

АДВАЙТА ДВАЙТА МАНДАЛА

Монизм и дуализм

Чандра — это Луна, повелитель водных приливов, а также эмоций, место испытания перевоплощающихся душ. Суръя — Солнце, повелитель интеллекта, источник истины. Один — пингала и светит днем, другой — ида и сияет в ночи. Аум.

Какие философии имеются в индуизме?
ШЛОКА 141

С незапамятных времен мудрецы и философы Индии размышляли о природе реальности. Их рассуждения расцвели сотнями школ мысли, и все они уходят корнями в богатую почву деревенского индуизма. Аум.

БХАШЬЯ

На одном конце сложного спектра индуизма находится монизм, адвайта, который принимает единство Бога, души и мира (например, акосмический пантеизм Шанкары и кашмирский шиваитский монизм). На другом конце — дуализм, двайта (примером которого служат Мадхва и ранние пашупаты), который учит о двух или более отдельных реальностях. Между ними располагаются воззрения, описывающие реальность как одну и все же не одну, двайта-адвайта (например, вайшнава-веданта Рамануджи и шайва-вишишта-адвайта Шрикантхи). Индусская философия состоит из многих школ ведической и агамической мысли. Среди них выделяются шесть классических даршан: нъяя, вайшешика, санкхъя, йога, миманса и веданта. Каждая теология является выражением поиска Бога и подвергается влиянию мифа, тайны и культурного синкретизма современного, племенного, шаманистского индуизма, который жив в каждой деревне во все века. Индия также произвела на свет воззрения, именуемые «настика» у которые отвергают Веды и не являются, таким образом, частью индуизма. Это джайнизм, сикхизм, буддизм и чарвака (материалистический атеизм). В Ведах говорится: «Теологи задаются вопросами: Что есть причина? Брахма ли это? Где мы рождаемся? Чем мы живы? В чем утверждаемся?»

Аум Намах Шивайя.

 

Оставить комментарий