Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 132: В присутствии Бога.
На начальных этапах поклонения индуист может внутренне бороться с неверием в Богов. Он может сомневаться в их существовании — особенно в том случае, если его собственная интуиция подверглась отрицательному воздействию западных экзистенциалистских вер и взглядов. Но он чувствует, что Боги существуют, и это ощущение снова приводит его в храм. Он ищет доказательств своей вере, обретая все больше и больше знания о Богах. Он черпает уверенность в опыте сотен святых и риши, которые вошли в близкие, проникновенные взаимоотношения с Богами, а впоследствии прославили их величие на страницах священных текстов.
Верующий стоит перед алтарем и мысленно говорит Богам о своих проблемах. С верой и надеждой он покидает храм в ожидании результата. Спустя дни и недели, когда он даже забыл о своей молитве, он внезапно понимает, что проблема исчезла. Он пытается найти причину решения проблемы и находит ее в простом удачном для него стечении обстоятельств и жизненных событий. Ответили ли Боги на его молитву, или все устроилось по другой причине? Верующий приходит к Богам с другой молитвой, и снова она находит ответ в нужное время, как естественное стечение обстоятельств жизни. Похоже на то, что Боги действительно слышат и отвечают на наши просьбы. Доверие и любовь пускают корни в таком человеке. Год за годом он прибегает за помощью к Богам в своих мирских делах и, в то же время, Боги приводят его в свои небесные сферы, наполняя его душу энергией, радостью и пониманием.
Индуист смотрит на Богов, как на реальных помощников в своей жизни. Он искренне верит в то, что Боги, обитающие в Третьем Мире, способны сознательно манипулировать силами эволюции Вселенной и, конечно же, могут решить некоторые простые проблемы. Он искренне верит, что Боги заботятся о человеке и видят всю его жизнь на Земле. Он верит, их решения приводят к громадным свершениям. Они смотрят сквозь время, их пристальный взгляд останавливается на сложной взаимосвязи человеческих усилий, и это вызывает благоговение у верующего.
Когда верующий выбирает своего Ишта Дэвату, одного Бога, к которому он привязан и которому предан, это Божество становится его духовным родителем. Многие из вас являются родителями и знают неоценимое значение воспитания и своевременного привития ребенку чувства дисциплины. Все вы знаете, как важно воспитать в ребенке ответственность и вырастить из него хорошего человека. Боги — это наши духовные родители. Когда верующий живет не наилучшим для него образом, нарушает свои ранее взятые обеты, тогда Ишта Дэвата, личное Божество, присутствующее во всех аспектах его жизни, узнаёт об этом. Бог обладает способностью смотреть в будущее и может внести исправления (часто болезненные) или же сурово наказать верующего, чтобы защитить его от еще большей трагедии, которая может произойти.
УРОК 132 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
ЛЮДИ, ЗАБОТЯЩИЕСЯ О ЛЮДЯХ
Религия зарождается в семье под влиянием и наставлением матери. Мать идет в храм, чтобы окрепнуть. Вот почему индуисты живут рядом с храмом. Они идут в храм, чтобы черпать силы из шакти Божества, и они возвращаются в дом, где они поддерживают подобную вибрацию, чтобы воспитать следующее поколение стойкими и удивительно продуктивными гражданами мира, чтобы принести мир на Землю. , чтобы сохранить мир на Земле. Есть древняя южноиндийская пословица, которая гласит, что нельзя жить в городе, в котором нет храма.
Если ребенок кричит в колыбели, а няня кричит на него и не заботится о его чувствах, а мать не работает, этот ребенок не является кандидатом на сохранение мира на Земле. Этот ребенок будет держать все в замешательстве, как и сегодня. Итак, все в руках матери, а не в руках отца. Религия и будущее общества находятся исключительно в руках матери. В руках отца — разрешать или не позволять матери подчиняться разуму другого мужчины в этом мире.
Подобно тому, как Вторая мировая война забрала женщин из дома, человечество затронуло еще одно изменение. Когда появился автомобиль, люди забыли о разведении лошадей, потому что он заменил лошадь, о которой они заботились и научились производить спаривание с другими лошадьми, чтобы укреплять генетику. Автомобиль сделал одну ужасную вещь: он заставил людей забыть, как размножаться и как заботиться друг о друге. Когда люди держали лошадей, лошади были частью семьи. Люди должны были заботиться о своих лошадях, и в процессе они научились заботиться друг о друге. Людям также приходилось разводить своих лошадей, и в этом процессе они узнали о ценности разумного разведения. В те дни вы часто слышали о «благовоспитанном» человеке. Вы больше не слышите о воспитанном человеке. Хотя среди биологов много говорят о наследственности, обычные люди больше не считают, что люди тоже вовлечены в естественный процесс размножения. Они забыли об этих важных законах, и это привело к недостатку предусмотрительности и дисциплины, к тому, что тела без разбора порождали новые тела. Никто точно не знает, кто в них живет, и многим на это просто наплевать. Это то, что мы как общество забыли, когда автомобиль заменил лошадь. Когда у вас была лошадь, ее нужно было кормить и поить. Вы должны были дрессировать её, вы должны были запрягать её, подготовить, стабилизировать и участвовать в процессе разведения. При разведении нужно было выбрать жеребца для своей кобылы или подобрать подходящую кобылу для своего жеребца. За качествами отца и матери внимательно следили, и полученное сочетание генетики было сознательно спланировано. Поэтому для людей в те дни было естественным искать себе хороших партнеров для своих детей, и в результате у детей появлялись жизнеспособные, творческие и трудолюбивые дети. Как цивилизация, мы постепенно забываем такие элементарные вещи, все больше и больше забывая о будущем наших детей, об их жизни и их партнерах.
СУТРА 132 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ДХАРМА ЖЕНЫ
Каждая из замужних последовательниц Шивы стремится исполнить женскую дхарму, увековечивая расу, семью и веру, оставаясь в доме, чтобы воспитывать, направлять и укреплять своего дорогого мужа и детей. Аум.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220092201625
Существует много текстов, вспомогательных по отношению к Ведам и Агамам. Веданги подробно разъясняют поведение, астрологию, язык и этимологию. Упаведы рассматривают политику, здоровье, военное дело и музыку. Упагамы и Паддхати излагают агамическую мудрость. Аум.
Значительная часть практического знания индуизма сохраняется в авторитетных текстах, являющихся дополнением к шрути. Веданги и Упаведы — это собрания текстов, которые расширяют Веды и показывают, как применять их на практике в качестве исчерпывающей системы сакральной жизни. Джйотиша-веданга определяет благоприятное время для священных ритуалов. Кальпа-веданга описывает публичные ритуалы в Шраута- и Шульба-шастрах, домашние ритуалы в Грихья-сутрах и религиозный закон — в Дхарма-шастрах. Четыре другие Веданги обеспечивают чистоту произнесения мантр благодаря знанию фонетики, грамматики, поэзии и происхождения слов. Упаведы излагают глубокие науки: Артхаведа посвящена управлению государством; Аюрведа — медицине и здоровью; Дханурведа обсуждает военную науку; Гандхарва-веда освещает музыку и искусства; а Стхапатьяведа объясняет архитектуру. Кроме того, есть «Кама-сутра», в которой подробно описываются эротические удовольствия. Агамы также имеют вспомогательные тексты, такие, как Упагамы и Паддхати, в которых излагается древняя мудрость. В «Джнянешвари» говорится: «Веды в своем совершенстве — это прекрасный образ Бога, а их безупречные слова составляют Его сияющее тело. Смрити же — члены этого тела».
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
