Шри Рамакришна о КАЛИ МАТЕРИ ВСЕЛЕННОЙ.

Кешаб, улыбаясь, спросил: — Скажи нам, пожалуйста, ещё раз, уважаемый господин, какими различными способами Кали, Мать вселенной, проявляет себя в этом мире её игр? Шри Рамакришна, улыбаясь сказал: — О, да! Мать играет с миром, это её игрушка, имеющая различные аспекты и имена. То Она Бог безусловный, абсолютный, неимеющий формы (Маха-Кали), Вечный в отличие от Её творений (Нитья-Кали). Под другим аспектом Она Богиня мест ритуального сжигания трупов, или крематориев, — страшное существо, владеющее смертью (Смашан-Кали); дальше Она стоит перед нами, готовая благословлять и сохранять своих детей (Ракша-Кали); и под следующим аспектом Она является, ласкает взгляд своих поклонников как Мать, одетая в тёмно-синие одеяния, супруга Бога Вечности и Бесконечности. Маха-Кали и Нитья-Кали следующим образом описываются в священных книгах — тантрах: «Когда не существовало ничего, ни солнца, ни луны, ни звёзд, ничего, кроме тёмной глубины, существовала одна только Божественная Мать, не имеющая формы, вечная супруга Бесконечности». Как Мать в тёмно-синем одеянии (Шьяма) Она нежная и любящая. Она благословляет людей и делает своих детей бесстрашными. В этом аспекте поклоняются Ей в индусском домашнем быту. Как Охранительница, Она является во времена чумы, голода, землетрясений, засух и наводнений. На кладбищах, в местах ритуального сжигания трупов или крематориях Она является в форме Разрушительницы. Труп, шакал, и духи разрушения — это Её страшные спутники. Она живёт среди этих страшных сцен, в этой ужасающей людей обстановке. Потоки крови, гирлянды из черепов, надетые вместо ожерелья на шею, пояс, сделанный из рук умерших — вот символы, по которым узнают Её как страшную Мать, Разрушительницу всего. Теперь обратите внимание на то, как Она творит. В конце цикла, после разрушения мира моя Мать, как добрая хозяйка, собирает семена творения. Всякая хозяйка дома всегда имеет особое место, куда она убирает вещи, которые могут в будущем пригодиться для хозяйства (Рамакришна улыбнулся). Ведь это правда, мои друзья, у всякой хозяйки, есть такое место и вы, наверно найдёте там семена огурцов, тыквы и тому подобное, и она берёт их оттуда, когда они ей нужны. Совершенно таким же образом моя Мать сохраняет семена творения после разрушения мира в конце цикла. Божественная Мать вездесуща. Божественная Мать — материальная и действующая причина. Моя Мать, первичная Божественная энергия, находится и внутри мира явлений и вне его. Дав рождение миру. Она пребывает в нём. В Ведах мы находим, как это иллюстрируется примером паука и паутины. Она паук и она же сотканная ею паутина. Паук выделяет из себя материал, из которого создаётся паутина, и потом живёт в этой паутине. Моя Мать одновременно содержимое и содержащее. Можно ли сказать, что Кали, Божественная Мать — чёрная? Она кажется чёрной на расстоянии, но когда правильно почувствовать её, она совсем не чёрная. Небо, атмосферный воздух, не имеет цвета, но, если посмотреть на него из глубокого колодца, оно кажется чёрным. Вода океана кажется голубой, но возьмите немного воды в руку и вы увидите, что она не имеет никакого цвета. Говоря это, Бхагаван опять почувствовал себя опьянённым Божественною любовью и начал петь: Разве моя Божественная Мать черна? О ум, что ты говоришь? Хотя и чёрная, Она со своими развевающимися волосами Освещает лотос сердца. Она одновременно создаёт оковы и свободу. Через Её невыразимую силу Майи мирской человек подпадает влиянию женщины и золота. И по Её же милости он становится свободным. Она разбивает все оковы и переносит Своих детей через океан мира. Бхагаван опять запел: 1. О Мать! Ты пускаешь бумажного змея (человека) на базарной площади сего мира. Он летает по ветру надежды, привязанный к нити Майи. 2. Нервы и кости составляют его раму, из Твоих собственных качеств Ты сделала змея, дабы явить Своё искусство. 3. Ты натёрла нить манджой (мазь с битым стеклом) мирского, и она стала режущей. Среди сотен тысяч змеев у одного или двух нити оказались перерезанными, и они освободились; Тогда со смехом Ты хлопаешь в ладоши. 4. Прасад говорит, что змей, освободившийся таким путём, полетит быстро по ветру и упадёт за океаном этого мира. Шри Рамакришна продолжал: — Моя Божественная Мать любит играть. Она делает, что Она хочет, и поэтому блаженна, и Ей доставляет удовольствие давать иногда свободу одному из сотен тысяч Её детей. Брахмоист: — Господин, но Она может, если хочет, освободить всех? Почему же связала Она нас по рукам и ногам цепями мира? Шри Рамакришна: — Я думаю, что такова Её воля. Её воля заключается в том, чтобы играть со всеми этими вещами. Если все одновременно будут выигрывать в этой игре, то не будет никакой игры. Очевидно Ей это не нравится; Она хочет, чтобы игра продолжалась. И Бхагаван опять запел, как бы словами мирского человека, приходящего с тревогами своего сердца к Божественной Матери: 1. Вот печаль, от которой я страдаю. Когда Ты, о Мать, здесь, воры (страсти) грабят меня, хотя я бодрствую. 2. Я обещаю повторять Твоё святое Имя, но в нужный час забываю. Теперь я понял и чувствую, что всё это Твоя игра. 3. Ты ничего не давала, а потому ничего и не получала — ни пищи, ни других вещей. Разве можно меня порицать за это? Если бы Ты дала, Ты, конечно же, получила бы; и я принёс бы Твои дары Тебе. 4. Слава или клевета, сладкое или горькое — всё Твоё. О Властительница всех чувств, пребывающая в них, отчего Ты противишься, чтобы я наслаждался сладостным экстазом? 5. Прасад говорит: «Ты дала мне ум, но один лишь взгляд Твоих глаз настолько сразил его, что я брожу в этом мире, Твоём творении, как потерянный, ища радости, но принимая горькое за сладкое (нереальное за реальное)». Книга «ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ», Глава V, «День на реке с Кешабчандра Сеном»

Источник