Вплоть до Балканских войн (1912–1913) лидеры албанского национализма не были готовы видеть Албанию независимым государством, отделенным от Османской империи.
Есть сведения, что Энвер Ходжа принадлежал к шиитскому суфийскому тарикату Бекташи.
После ликвидации дервишских орденов в Турции (1925) центр бекташей переместился в Албанию.
Множество мистических элементов учения бекташи взяли у секты хуруфитов в 13 веке, практиковавших «философскую науку букв» (ильм аль-хуруф). Это своего рода метафизическая алгебра, концепция и методы которой совпадают с методами еврейской Каббалы.
По одной из версий рядом с текке Halveti в Барате находится еще одно захоронение, а именно Шабтая Цви (по другой версии это захоронение в Черногории, в городе Ульцинь), основоположника саббатианства, одного из самых известных еврейских лжемессий и лидера массового движения XVII века, который, в свою очередь, был связан с орденом бекташей.
Неверно предполагать, что только страх смерти вынудил самого знаменитого лжемессию в истории еврейского народа принять ислам. Известно, что он всегда интересовался суфизмом — мистико-аскетическим учением в исламе. Шабтай входил в суфийский орден бекташи, близкий шиизму, включавший также элементы христианства. http://www.isrageo.com/2014/03/21/denme
Саббатианские общины, будучи разобщёнными и не связанными единой позицией, постепенно ассимилировались в местном населении.
Существует даже мнение, что движение Шабтая Цви в какой-то степени способствовало появлению хасидизма. http://lechaim.ru/ARHIV/236/mamedov.htm
Стихи «Заклятие смехом» русского поэта Велимира Хлебникова написаны в 1908 году.
Заклятие смехом
О, рассмейтесь, смехачи!
О, засмейтесь, смехачи!
Что смеются смехами, что смеянствуют смеяльно,
О, засмейтесь усмеяльно!
О, рассмешищ надсмеяльных — смех усмейных смехачей!
О, иссмейся рассмеяльно, смех надсмейных смеячей!
Смейево, смейево!
Усмей, осмей, смешики, смешики!
Смеюнчики, смеюнчики.
О, рассмейтесь, смехачи!
О, засмейтесь, смехачи!
Речь далее пойдёт о существовании профессионально законспирированной транснациональной оккультной, криминальной стуктуры организованной преступности, которая стремится подменить собой государственные легальные структуры европейских государств. Это теневое лжегосударство контрвласти по всем своим признакам схоже с рабовладельческими государствами Древнего Востока, Вавилонии.Наркозависимость это форма современного рабства.Албанская оргпреступность при поддержке коррумпированных финансовых олигархических кругов и спецслужб США, Англии, Германии уже учредила собственное наркогосударство Косово; проект строительства хищной Великой Албании продолжает развиваться. Иллюминаты с помощью организованной преступности ведёт нарковойну против европейских государств, России.И эта нарковойна: главная война современности.Потоки наркотиков, рабов и рабынь, человеческих органов контролирует ограниченное число военных преступников.
Существует секретный преступный план европейской оргпреступности и группы Коломойского при конспирологической поддержке масонской ложи Пропаганда2 по эскалации нарковойны и геноциду русскоязычных граждан Новороссии и России. Акт геноцида в смеховой столице Одессе 2 мая это звено в реализации преступного плана оргпреступности по трансформации огромных пространств Европы, Украины и Новороссии в хищное криминальное наркоквазигосударство Великой Албании, Великого Турана и Хазарии под управлением группы Коломойского и заговорщиков.
Роль руандийской радиостанции «1000 холмов» в этом громадном Храме Химеры играет самая влиятельная медиагруппа Украины «1+1 Медиа» Коломойского,которая несёт прямую ответственность за подстрекательство к геноциду русскоязычных граждан Новороссии. Достаточно вспомнить о таком информационном ярлыке как «колорады».
Противостоять наркотеррористическому Храму Химеры в нарковойне может только Христианское суверенное европейское трезвенное государство, осознавшее и принявшее Трезвость как Русскую мессианскую идею третьеримской России.
В соответствии с идеями Юрия Крижанича, Павла I, Ф.И.Тютчева, Ф.М.Достоевского, панславистов Россия соединит католические и православные христианские ветви,а у нового Сверхгосударства, проект которого реализует Российская Федерация на отрезвлённых евразийских территориях, намечено три столицы: Константинополь, Москва и Петербург, а точнее,учитывая вклад в борьбу за российский суверенитет трезвенного национально-освободительного движения, Мировая столица Трезвости Вырица/Трезвый Петроград.
Суверенности у Евразии не может быть до тех пор,пока не будет разоблачена организованная албанская преступная группировка,контролирующая исходы договорных футбольных матчей,преступные доходы от которых по данным Европола превышают криминальные доходы от торговли наркотиками.
О Конституции нового евразийского гособразования и обретшей суверенитет России следует сказать особо. В брошюре НОД о ней говорится достаточно подробно. Напомню, что НОД депутата Госдумы Фёдорова выдвинуло идею об освобождении России от скрытой оккупации через изменение Конституции.Цитата из текста «Конституция РФ как конституция побежденного государства»: ««Во многих конституциях заявляются приоритетные позиции в государстве определенной религии. Эта приоритетность может быть выражена определением ее в качестве государственной, официальной, господствующей, традиционной религии или религии большинства. Статусом официальной или государственной религии закреплены, например, позиции евангелическо-лютеранской церкви в конституциях скандинавских государств…В Греции восточно-православная церковь определяется как господствующая, в Болгарии – традиционная. Об особой поддержки государством римско-католической церкви заявляет, например, конституция Аргентины. Конституция Мальты устанавливает преференцию церкви толковать, «что справедливо и что ошибочно». Христианское религиозное учение предписывается к обязательному преподаванию в мальтийских школах. Перуанская конституция подчеркивает особую роль католической церкви как важного элемента исторического, культурного и морального формирования Перу…Испанская конституция заявляя с одной стороны, что никакое верование не могут иметь характера государственной религии, с другой предписывает органам публичной власти «принимать во внимание религиозные верования испанского общества и поддерживать вытекающие из этого отношения сотрудничества с Католической церковью и другими конфессиями (т.е. поддерживать именно католицизм как религию большинства).Особый тип конституций представляют конституции исламских государств. Определенные положения исламской религии прямо инкорпорированы в них в конституционные тексты…Земные законы рассматриваются как производные от божественных установлений»,-подробнее см. http://rusrand.ru/docconf/konstitutsija-rf-kak-konstitutsija-pobezhdennogo-gosudarstva
Мне представляется, что Сухой Закон и Русская идея Трезвость как идеология суверенной политической трезвенной нации это божественное установление в формате Трезвой Книги, в каком оно было ниспослано автору этих строк осенью 2000 года.Сухой Закон необходим государствам с преобладающей ролью славянского этноса. Здоровое славянское этническое ядро обеспечит успешную реализацию идеи российского Третьего Рима, лидерства России в новоевропейском цивилизационном проекте.
В информационно-аналитической газете «Национальный курс.За суверенитет!» №4 (23) за 2016 год в материале «Евгений Федоров:рецепт русского экономического чуда-суверенитет России» читаем под заголовком «Двоевластие в России»: «Однако,на данный момент,именно в силу действия колониальной Конституции, Правительство РФ Указы Президента упорно игнорирует. Реализация «Плана В.Путина» встречает стойкое сопротивление со стороны чиновников всех уровней управления, по той же Конституции РФ целиком подчиненных «международным организациям». По сути в стране сложилась ситуация двоевластия». Именно в силу сложившейся ситуации кремлёвские меченосцы, о которых пишет Олег Кашин в своей книге «Горби-дрим», по итогам трёх Больших президентских пресс-конференций де-факто признали суверенитет и субъектность орденского формата Мировой столицы Трезвости и богоизбранной трезвенной нации Вырицы/Трезвого Петрограда. Признанию де-юре помешало вторжение Алхимика в облике одного из клоунов накануне пресс-конференции 2015 года.
Напомню, что Сухой Закон уже де-юре введён для всех субъектов РФ,которые могут ограничить полностью продажу алкоголя.
В анатолийском и балканском фольклоре бекташи всегда выступают в виде вольнодумцев, живущих за пределами норм традиционного исламского права.
По одной из версий рядом с текке находится еще одно захоронение, а именно Шабтая Цви (по другой версии это захоронение в Черногории, в городе Ульцинь), основоположника саббатианства, одного из самых известных еврейских лжемессий и лидера массового движения XVII века, который, в свою очередь, был связан с орденом бекташей.
Саббатианская практика складывалась (в зависимости от характера общины) из следующих компонентов:
• Свобода. Саббатианцы считали, что приход Мессии уже произошёл, и избавление евреев уже настало, наступили другие времена, в которых отменяются прежние запреты.
• Отречение и принятие ислама или принятие католичества.
• Замкнутость. Саббатианская секта, хотя и становилась лучше интегрированной в общество той страны, в которой она существовала, оставалась закрытой для своих ритуалов и не пускала посторонних. Группы дёнме запрещали даже перекрёстные браки с враждующими группами дёнме, не говоря уже о других евреях и мусульманах. Замкнутость общин была обусловлена также непримиримой позицией, которую занимали ортодоксальные раввины по отношению к саббатианству.
• Реинкарнации. Саббатианцы верили в переселение душ, и особенно лидеры общин прослеживали в себе искры мессий прошлого.
• Мессианство. Руководители общин нередко сами объявляли себя Мессией, мало того, считалось естественным. что душа Шабтая Цви передаются далее для проведения мессианской работы.
• Антиномизм (нарушение заповедей). Саббатианство предполагает, что в мессианскую эпоху изменились заповеди и ограничения. В радикальных случаях (Барухия Руссо) основные заповеди перекручивались наоборот, и в ритуальных целях было обязательно их нарушать, что доходило даже до регулярных сексуальных оргий. В других случаях антиномизм проявлялся в ритуале формальных нарушений заповедей (произнесении запретной формулы, употребление некашерной пищи, нарушении субботнего ритуала) в предписаннное время и в предписанных рамках. В тех саббатианских группах, которые противились законам, провозглашался принцип «исправления через грех». Законы следовало нарушать, чтобы «поднять Божественные искры с самого дна», и грех считался почвой, на которой вырастает новый мир, свободный от изгнания
• Толкование сновидений — сновидения приобретали особое значение, и толковались с точки зрения задачи исправления мира.
• Мистика — амулеты, колдовские формулы, гематрии, обряды, особые медитации, символизм.
• Социальная интеграция — несмотря на замкнутость в духовной жизни и тайные ритуалы, в светской жизни саббатианцы активно участвовали в общественной деятельности и торговле. Нередко саббатианцы получали высокие должности в правительстве или при дворе, сколачивали себе большие состояния, получали дворянские звания.
• Религиозная терпимость — саббатианцы проявляли терпимость или даже амбивалентность по отношению к другим религиям.
• Ассимиляция — саббатианские общины, будучи разобщёнными и не связанными единой позицией, постепенно ассимилировались в местном населении.
Фоторепортаж о горной Албании и текке см. http://p-krysa.livejournal.com/86638.html
Ульцинь (Ulcinj) — самый южный город Черногории, расположенный недалеко от границы с Албанией. В Черногории планировал утвердить Суверенное Государство Императорский Престол Баков при поддержке политтехнолога Белковского.
Следует сделать обоснованный вывод, что в настоящее время возможна ассимиляция вплоть до полного смешения бекташи и саббатианцев.
Что же касается судьбы Шабтая Цви, то султан от греха подальше переселил его в Албанию.Там местные власти заключили знаменитого Лжемессию в крепость, в которой он и скончался, по всей видимисти, в день своего пятидесятиллетия 17-го (или, по другим данным, 30-го сентября) 1676 года. http://www.isrageo.com/2014/03/21/denme
К концу ХVII века большая часть дёнме проживала в Салониках. Показательно, что члены этой общины долгое время избегали вступать в браки с мусульманами и евреями. И, таким образом, подвергли себя самоизоляции. И все-таки ассимиляции они не избежали. Причем ассимилировались в основном с мусульманским турецким населением. Примерная численность «дёнме» в то время составляла три тысячи человек. В конце ХVII века в Турцию переехали несколько саббатианских групп из Польши. Таким образом, дёнме формировались как из сефардов, так и из ашкеназов. Сотрудник Стэндфордского университета Марк Дэвид Байер в опубликованной в 2009 году книге «The Donme» отмечает, что христианские миссионеры упорно считают дёнме «турецкими евреями» или «еврейскими турками». И понятно почему: согласно законам Оттоманской империи, «окучивать» мусульман в христианство запрещалось под страхом смерти. Что же касалось евреев, такого закона не существовало. Здесь же замечу, что дёнме некорректно сравнивать с марранами (вероятно, от арабского «мухаррам» — «запрещенное»; по-испански «маррано» — свинья; на иврите «мумар» — «выкрест»), насильственно крещенными в Испании и Потугалии евреями. Ведь в случае с дёнме под страхом смерти ислам принял только Шабтай Цви. Его сподвижники вполне могли остаться иудеями, но решили вслед за лжемессией стать мусульманами, полагая, что «таков план Всевышнего».
http://www.isrageo.com/2014/03/21/denme
Процесс ассимиляции дёнме в турецком народе резко усилился в ХIХ веке, хотя к началу Первой мировой войны в Турции проживало 10-15 тысяч человек, принадлежавших к этой группе. Оказавшись в прямом смысле в роли отверженных как мусульманами, так и евреями, дёнме старались получить хорошее образование. Многие из них заняли высокое положение в стране. Дёнме поддержали движение младотурок и активно участвовали в проведениии реформ и создании конституционного устройства. Представители этой секты были среди тех, кто в 1908 году свергал султана Абдул Хамида II и поддержал революцию Кемаля Ататюрка (в переводе — «Отец всех турок»), основателя и первого президента Турецкой Республики. Более того: некоторые шовинистически настроенные радикальные исламисты десятилетиями распространяют слухи о том, что Ататюрк тоже вышел из дёнме. При этом выдвигаются такие основания: первый президент Турции родился в Салониках, учился со многими представителями дёнме и мстил султану Абдул Хамиду II за то, что тот препятствовал деятельности Теодора Герцля, провозвестника современного сионизма, в Палестине, которой тогда управляли турецкие власти.
Несмотря на подозрительность властей по отношению к дёнме, как в Османской империи, так и в Турецкой республике эта секта воспринималась в качестве мусульманской. Иначе говоря, дёнме не считались евреями. Подобное отношение укоренилось не только в силу обычая, но и было закреплено на государственном уровне. Так, согласно закону № 4305, принятому в Турции 11 ноября 1942, и более известному как «Закон о налоге на имущество», население страны подразделялось на четыре категории для налогооблажения. Турецкие граждане составили три группы: «М» -мусульмане, «G» — немусульмане, «D» — «дёнме». Постоянно проживающие в Турции иностранцы вошли в отдельную, четвертую группу под литером «Е». Так вот: немусульманам, включая евреев, предписано было платить в четыре раза больше налогов, чем исповедующим ислам. Что же касается дёнме, то они платили только в два раза больше, чем «несомненные» мусульмане. Следовательно, с правовой точки зрения у дёнме были несомненные преимущества по сравнению с евреями и христианами. Тем не менее неприязнь со стороны турецкого общества к ним всегда была весьма глубокой.
В 1919 году некий Саид Молла (не исключено, что это псевдоним) опубликовал 15-страничный опус под названием «Дёнме». Автор утверждал, что представители этой общины «и не евреи, и не мусульмане». Без всякого смущения этот непонятно откуда взявшийся «знаток» приписывал дёнме распространение безнравственности, безбожия и заразных болезней. «И самое главное, — утверждалось в брошюре, — дёнме представляют экономическую и политическую опасность для Турции ввиду своей нелояльности». Неудивительно, что после появления этой публикациии появился термин «дёнмефобии», недалеко отстоящий от «юдофобии».
В своих стремлених демонизировать дёнме ультраправые не стесняются прибегать к фальсификациях даже задним числом. Например, в 1948 году исламистский журнал «Себилюррешат» напечатал совершенно лживую информацию, будто на один из сионистских конгрессов в 1920-х годах (примечательно, что конкретный год указан не был) официальное приглашение получил тогдашний министр финансов Турции уроженец Салоник Мехмет Джавид-бей (1875-1926), дёнме по происхождению.
К слову, кроме Джавида-бея к известным дёнме следует отнести также уроженцев Салоник журналиста Хасана Тахсина (1888-1919), национального героя Турции, погибшего в ходе греко-турецкой войны 1919-1922 гг., и первую в Турции женщину-журналиста Сабиху Сертел (1895-1968), в конце жизни проживавшую в Баку. Дёнме Исмаил Джем (1940-2007), занимал в 1997-2002 гг. пост министра иностранных дел Турции, а известная певица и актриса, преподавательница сценической речи в Ленинградском государственном институте театра, музыки и кино Стронгилла Шаббетаевна Иртлач (1902-1983) родилась в Санкт-Петербурге в семье выходцев из турецких дёнме. Один из ее друзей вспоминал, что Иртлач никогда не упоминала о своем происхождении из дёнме, ибо, по ее словам, «в Советском Союзе государственный антисемитизм делал свое черное дело и турчанкой считаться было удобнее, чем иметь даже косвенное отношение к евреям».
Тем не менее, если расставить все на свои места, то следует сказать, что совсем немного дёнме возвращается в иудаизм. И причин в данном случае две: во-первых, геров (то есть евреев-неофитов) из мусульман в принципе всегда было мало, ибо с точки зрения самого иудаизма соблюдающие авраамические религии — ислам и христианство — окажутся в раю вместе с праведными евреями. Во-вторых, дёнме, действительно, ощущают себя мусульманами по вероисповеданию и турками по национальности. Хотя, разумеется, случаи перехода представителей этой секты в иудаизм случаюся.
Собственно говоря, и в нынешней Турции практически все представители этой общины ассимилировались. Тем не менее до сих пор в шовинистических и исламистских кругах Турции популярностью пользуется точка зрения, согласно которой дёнме, как тайное братство, связано с мировым еврейством. «Если в России местные шовинисты, — говорит Баграт, — не устают повторять, что октябрьский переворот в самой большой стране мира устроили евреи, то в Турции правые националисты и исламисты обвиняют дёнме в том, что они якобы под руководством Ататюрка разрушили традиционные формы государственного правления — султанат и халифат. Левые отнюдь не склонны защищать дёнме от клеветы. Они, правда, нападают «с другой стороны», и утверждают, что дёнме «создали в Турции олигархию, эксплуатирующую народ».
В Турции, разумеется, нашлись псевдоученые, выступающие с квазиисследованиями, в которых «доказывается» тлетворное влияние дёнме. Так, профессор экономики Абдуррахман Кючук, марксист по мировозрению, и некий «популяризатор» Мехмет Эртугрул Дюздага в появившихся в начале 90-х гг. прошлого века опусах соответственно «История дёнме и их учения» и «Таинственные маски нашей истории» все трагические события в истории Турции за последнии 150 лет свалили на евреев и дёнме. Саббатианство, конечно же, они «приравняли» к политическому сионизму, возникшему на самом деле только в конце ХIX века. Тот же профессор Кючук в статье «Дёнме» в турецкой версии «Энциклопедии ислама», изданном 1994 года, выдал такой определяющий дёнме перл: «Еврейская община, принявшая османское подданство и по виду перешедшая в ислам, чтобы с большим удобством достичь своих религиозных и политических целей».
«Время евреев» (приложение к газете «Новости недели») http://www.isrageo.com/2014/03/21/denme
Турецкий гамбит
Он приказал, а я выполнил
В 1666 году, с которым многие связывали приход сатаны, Цви отправился в Константинополь. Евреи с нетерпением ждали народного героя: согласно пророческим письмам, рассылаемым верным Натаном, Шабтай должен был без боя получить от султана трон, а евреи –спасение. Но случилось ровно наоборот: Цви взяли под стражу и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам. Шабтай без колебаний согласился переменить веру. Вместе с ним ислам приняла Сара и самые ревностные последователи. Султан пожаловал вероотступнику жен для гарема, личного охранника, должность камергера и большое жалованье. Своим последователям Шабтай писал: «Бог сделал меня мусульманином, он приказал, а я выполнил». Натан постарался оправдать поступок «мессии», но большинство евреев были потрясены и сочли его предателем. Между тем Шабтай снова сблизился с евреями, доказывая им, что остается истинным Мессией, несмотря на вероотступничество. Чтобы не возбуждать подозрения султана, Шабтай доказывал, что уговаривает евреев принять ислам. И действительно, многие перешли в новую веру. Но о былом могуществе Шабтай уже не мог мечтать. После смерти Сары он женился на дочери раввина, но спустя два года умер в день своего 50-летия. Со смертью Шабтая саббатианцы сильно сдали позиции, однако часть турецких евреев продолжала тайно исповедовать иудаизм, оставаясь мусульманами. Их назвали дёнме — «обращенные».
Мифы и реальность
Дёнме пережили нападки, но устояли. Турки их не признавали, считая неискренними мусульманами, принявшими ислам из корыстных соображений. Большинство евреев относились как к предателям. Дёнме же видели в вероотступничестве Шабтая великую жертву ради освобождения иудеев.
Со временем дёнме начали вербовать новых сторонников в Германии, Польше, Украине. К началу XX века их насчитывалось около 15 тысяч человек. Они держались особняком, жили в отдельных кварталах, открывали свои школы и даже кладбища. Школы дёнме давали превосходное образование, и турки стали отдавать туда детей. Ататюрк – строитель прозападного государства – закончил именно такое учебное заведение. Левые и правые исламисты уверены: еще при Ататюрке дёнме проникли в верхние правительственные эшелоны власти и устроили заговор с целью подорвать страну изнутри. Так что события на площади Таксим в Стамбуле, скорее, генеральная репетиция грядущих столкновений в столь любимой россиянами Турции. А заодно — наглядная демонстрация того, как идеи небольшой группы психически нездоровых стяжателей могут дать обильные всходы и разделить страну на два враждебных лагеря.
Подробнее: Ступени №17 (август)/2013
http://www.oracle-today.ru/articles/67293
В XVI и XVII вв. группа евреев сефардов была изгнана из Испании испанской Инквизицией. Беженцам разрешили обосноваться в Османской империи. Постепенно они стали переходить в мистическую исламскую секту, представлявшую собой смесь еврейской каббалы и полумистических мусульманских верований суфизма.
В пост-османской Турции эта секта поддерживала светское государство. Она была известна под турецким названием «дёнме». В переводе с турецкого это слово означает «ряженый» или «тот, кто выдает себя за того, кем он не является». Почему так? Потому что секта дёнме была основана в XVII в. Шаббатаем Цви, каббалистом, выдававшим себя за мессию и принужденным перейти в ислам правителем Османской империи султаном Мехметом IV [1].
У этого «мессии» были последователи, прозванные саббатаистами и также ставшие криптоевреями. Публично они исповедывали ислам, тайно же сохраняли свою гибридную форму иудаизма.
В конце концов, дёнме образовали нечто вроде тайного клана внутри османского общества. Следующий этап заключался в захвате ими власти в Турции! В Салониках эти криптоеврейские беженцы вскоре стали влиятельными политическими и коммерческими деятелями. Они оказались в рядах тайной организации младотурок[1][2]. Во время революции 1908 г. они свергли султана Абдул-Хамида II [3] и после Первой мировой войны провозгласили постосманскую Турецкую Республику.
Как известно, Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель Турецкой Республики, был одним из младотурецких главарей в Салониках. Часть евреев обосновалась в Константинополе, позднее переименованном в Стамбул. Другие обосновались в Анкаре, столице новопровозглашенной Ататюрком Турецкой Республики и будущем центре власти Эргенекона.
К тому времени дёнме уже хорошо проникли в армию, в администрацию и в торговлю. Один из них – Тевфик Русту Арак – стал советником Ататюрка и с 1925 по 1938 гг. занимал пост премьер-министра Турции. Некоторые историки утверждают даже, что, поскольку Мустафа Кемаль Ататюрк является псевдонимом, то имя Ататюрк было выбрано потому, что он был не кем иным, как потомком самого Равви Цви!
Ататюрк запретил в Турции арабскую письменность и принудил население перейти на латиницу. Разумеется, все сведения по данному вопросу затем уничтожались на протяжении десятилетий. Попросту говоря, любая критика основателя современной Турции была запрещена. Тем не менее, в книге The Secret Jews, опубликованной в 1973 г. раввином Иоахимом Принцем (Joachim Prinz), сказано, что Ататюрк и его министр финансов Джавид-бей были ярыми дёнме. Известно, что в Салониках Ататюрк учился в начальной школе Семси-Эфенди (Semsi Effendi), возглавляемой тогда дёнме Симоном Цви.
Политика Турции под влиянием Дёнме лежит в основе хороших отношений между Израилем и Турцией[2][4]. Из-за присутствия Дёнме «от президента до ведущих дипломатов… и значительной части военной, культурной, образовательной, экономической и профессиональной элиты Турции»[3][5] во время Второй Мировой войны Турция оказалась в стороне от союза с Германией, лишив Гитлера прямой дороги к нефтяным полям Баку.
Учитывая такие тесные связи между Израилем и Турцией, легко понять, почему Израиль всегда уклонялся от описания истребления армян турками в 1915 г. как «геноцида». Особенно когда скапливается все больше доказательств того, что геноцид армян был в значительной мере делом рук руководителей младотурецкого движения, принадлежащих к дёнме! Историк Ахмер Рефик (служивший офицером разведки в османской армии) доказывает, что целью младотурок было уничтожение армян, бывших в большинстве своем христианами, а главным образом соперниками в заключении сделок благодаря их природному дару к ведению торговли. Под руководством Ататюрка младотурки также изгнали из турецких городов греческих христиан и пытались устроить, уже в меньшем масштабе, геноцид против ассирийцев, большинство которых тоже были христианами[4][6].
Что бы было сегодня, если бы историки исполняли свой долг установления истины и предавали гласности направленный против христиан союз дёнме и сионистов в то время, когда сионисты стараются привлечь на свою сторону христианский Запад против исламистов? Сегодня трения между сионистами из Иерусалима (под предводительством премьер-министра Б. Нетаньяху) и турецким правительством, возглавляемым премьер-министром Эрдоганом (а также его Партией справедливости и развития — ПСР), знаменуют собой исторический поворот.
По всей видимости, руководители ПСР освобождаются от влияния дёнме, о чем свидетельствуют вынесенные военным приговоры[1][7]. Кстати, вступление Турции в Европейский Союз представляло интерес до тех пор, пока дёнме полностью контролировали страну. С тех пор европейские и американские политики прикрыли этот проект. Так по крайней мере Турция не будет разграблена крупными банками, как это произошло с Грецией.
Становится очевидным, что нападение 31 мая 2010 г. израильских военных на турецкое судно с гуманитарной помощью, предназначавшейся для провинции Газа, — Мави Мармара, — на борту которого не было оружия, является выражением возмездия за репрессии, организованные турецким правительством против «Эргенекона», за чистки против дёнме, произведенные в рядах высоких чинов турецкой армии и разведки и за коренное изменение антимусульманской религиозной и культурной политики, учрежденной девяносто лет назад любимцем дёнме Ататюрком. Всем известно, что на протяжении всей своей истории дёнме и «Эргенекон» были связаны между собой как кемалисты, как рьяные защитники светской власти и как сторонники Израиля и сионистов. Но на этом дело далеко не заканчивается. Оно потрясло всю геополитическую раскладку на Ближнем Востоке.
LIESI – LETTRE D’INFORMATIONS ECONOMIQUES STRATEGIQUES INTERNATIONALES
№ 264 — 15.12.2012
[1] Шаббатай Цви (или Цеви) родился 9 апреля 1626 г. в день шаббата, откуда и произошло его имя. В 24 года он изучал каббалу в Смирне подле известного раввина Исаака ди Альба. В 30 лет он стал учеником одного из самых знаменитых раввинов того времени – равви Иосифа Эскафа. В период между 1651 и 1654 гг. Шаббатай Цви был выслан из Смирны, из Салоник и из Константинополя.
Он много путешествовал, потом встретил Натана из Газы, каббалиста в Иерусалиме, который стал для него пророком и самым рьяным заступником. Шаббатай Цви утверждал, что султан Константинополя будет свергнут и станет его слугой. В конце концов, он был арестован и предстал пред Высшим советом Османской империи.
Султан тогда предложил ему выбор между обращением в ислам и казнью. Шаббатай Цви оценил щедрое предложение властелина, официально принял ислам, взяв себе имя Азиза Мехмета-Эфенди, и стал получать ежедневное довольствие в размере 150 пиастров.
Удивительно то, что, пока евреи утверждали, что Шаббатай Цви стал отступником ради ислама, его пророк Натан из Газы иначе интерпретировал этот поступок. Он утверждал, что, «чтобы искупить падших чад ислама, Шаббатай Цви принес себя в жертву, дабы проникнуть в греховный мир ислама и вернуть его в лоно света Господня». Шаббатай Цви умер в 1676 г., находясь в изгнании в маленькой деревушке Черногории.
[5][2] Стоит отметить, что Т.Э. Лоуренс (T. E. Lawrence) (более известный как Лоуренс Аравийский) описывал движение младотурок как «на 50% криптоеврейское и на 95% франкмасонское». В своей книге «Еврейский мессианизм» (1971 г.) Гершом Шолем (Gershom Sholem) пишет: «Они [Дёнме] дали младотурецкой интеллигенции многих членов… Они сыграли важную роль в становлении Комитета единства и прогресса, организации младотурецкого движения, созданной в Салониках…». «Следует напомнить, что три главных члена младотурецкого правительства – Энвер-паша, Талаат-паша и Эссад-паша – были еврейского происхождения, их семьи были в свое время «обращены» в ислам.» (Савитри Деви (Savitri Devi), Воспоминания и размышления Арийки, 1976 г.).
[3] «Преступление», совершенное Абдул-Хамидом II состояло в том, что он отказался встретиться с основателем сионизма Теодором Херцлем во время визита последнего в Константинополь в 1901 г. Абдул-Хамид II отказался также от финансирования, предложенного сионистами и Дёнме в обмен на контроль сионистами Иерусалима.
[6][4] Как не странно, первые руководители израильского государства – премьер-министры Давид Бен-Гурион и Моше Шарет, а также Ицхак Бен-Зеви, второй президент Израиля, поддерживали тесные связи с Турцией. Они жили и учились в Стамбуле. Шарет даже служил в османской армии во время Первой Мировой войны, а Бен-Гурион отказался от российского гражданства, чтобы стать гражданином османской империи…
[7][5] Ср. Статью от 8 мая 2007 г. в газете The Forward.
[8][6] Геноцид около полутора миллиона армян, 500 тыс. греков и 500 тыс. ассирийцев.
[9][7] 24 сентября 2012 г. турецкое правосудие вынесло исторический приговор, как по своему характеру, так и по своему размаху. 326 высоких офицерских чинов (генералов, адмиралов и полковников) были приговорены к тюремному заключению сроком от тринадцати лет и четырех месяцев до двадцати лет за причастность к делу «Бальоз» («Кувалда»). По официальным данным, в 2003 г. они участвовали в заговоре, направленном на свержение исламо-консервативного правительства Эрдогана. По мнению большинства аналитиков, этот приговор служит «предупреждением» для военных, которые до сих пор не привыкли к тому, чтобы гражданские власти чинили им препятствия.
Posted on 1 ноя, 2012
САББАТААЙ ЦВИ (1626, Измир, – 1676, Дульциньо), центральная фигура самого крупного в еврейской истории (после восстания Бар-Кохбы) мессианского движения. Родился Девятого ава, в субботу, поэтому, в соответствии с местным обычаем, получил имя Саббатай (Шабтай). Его отец, Мордехай Цви, был выходцем из Пелопоннеса, видимо, из ашкеназской (см. Ашкеназы) семьи. В молодости отец Саббатая Цви перебрался в Измир, где разбогател, ведя торговые дела с еврейскими купцами из Европы. Два других его сына, Элияху и Иосеф, также были богатыми торговцами. В юности Саббатай Цви получил хорошее еврейское образование. Его учителем Талмуда был рабби Иосеф Эскапа (1570–1662), выдающийся законоучитель, автор комментария на Шулхан арух «Рош Иосеф» («Голова Иосифа»; опубликованы лишь разделы «Орах хаим», Измир, 1657; «Хошен мишпат», Измир, 1659), респонсов (изданы во Франкфурте-на-Майне, 1709) и труда о Маймониде (остался в рукописи).
Уже в юном возрасте Саббатай Цви именовался «хахамом» и получил смиху. К 16 годам Саббатай прекратил занятия с учителями и стал заниматься самостоятельно, в полном уединении, соблюдая посты, ритуальные омовения и учась по ночам. Помимо Талмуда, основным предметом изучения были книги каббалы, главным образом Зохар. По-видимому, в этот период Саббатай Цви уделял мало внимания книгам каббалистов из Цфата, учение которых, особенно лурианская каббала (см. И. Лурия), сыграло потом значительную роль в становлении саббатианской идеологии. Два брака Саббатая Цви (между 1646 г. и 1650 г.) окончились скорым разводом, поскольку из-за его аскетизма оказались чисто формальными.
В среде каббалистов получило широкое распространение основанное на пророчестве Зохара мнение, что 1648 г. (5408 г. по еврейскому летосчислению) должен стать годом пришествия Мессии и освобождения евреев от тягот галута. Однако 1648 г. принес не избавление, а погромы Б. Хмельницкого на Украине, которые потрясли еврейский мир и были истолкованы как «муки, предшествующие приходу Мессии» (хевлей Машиах). Эти обстоятельства, видимо, сказались на Саббатае, который пережил в 1648 г. мистические откровения, убедившие его в том, что именно он и есть долгожданный Мессия. Определенную роль здесь сыграло семейное предание, возводившее род Саббатая Цви к царю Давиду, а также тот факт, что Саббатай родился 9 ава, когда, согласно Аггаде, положено родиться Мессии. К этому времени вокруг Саббатая Цви сложилась группа единомышленников, которым он сообщил о своем предназначении. Очевидно, именно тогда он начал проповедовать открывшуюся ему «тайну Божества», многочисленные упоминания о которой в саббатианской литературе свидетельствуют о влиянии на Саббатая Цви теологической концепции книги Зохар.
Патологические проявления психики Саббатая Цви — резкие и внезапные перемены настроения, постоянные переходы от состояния душевного подъема, экзальтации к тяжелой и болезненной меланхолии, депрессиям — отразились на характере его мистицизма и на идеологии и судьбе саббатианского движения. Последователи Саббатая Цви интерпретировали такую смену настроений в терминах теологии и придавали глубокий мистический смысл противоречивым состояниям духа учителя, называя периоды воодушевления «великим озарением», а меланхолические настроения «падением» или «сокрытием Божественного Лика». В моменты экзальтации поведение Саббатая Цви определялось исключительно «голосом свыше», и в это время он совершал порой такие поступки, которые шли вразрез не только с общепринятыми нормами поведения, но и с требованиями Галахи, например, он публично произносил по буквам Имя Божье (см. Тетраграмматон). За очередную эксцентричную выходку, о которой не сохранилось достоверных свидетельств, Саббатай Цви был изгнан из Измира (в начале 1650-х гг.).
Несколько лет Саббатай Цви скитался по еврейским общинам Греции, сравнительно долго жил в Салониках, откуда решением местных раввинов также был изгнан после того, как совершил церемонию своего бракосочетания с Торой и другие акты, признанные кощунственными. В 1658 г. он девять месяцев жил в Стамбуле, где, как и в Салониках, приобрел большое число друзей и почитателей, но был снова изгнан, так как среди прочего провозгласил отмену мицвот, произнеся кощунственную бенедикцию маттир эт ха-иссурин («разрешающему запрещенное») вместо маттир асурим («освобождающему узников»). Саббатай Цви вернулся в Измир и оставался там до 1663 г.
В 1662–63 гг. он совершил паломничество в Иерусалим, посетив по пути еврейские общины Родоса и Каира, где завязал важные для него контакты, в частности, с Рефаэлем бен Иосефом Хином, богатым откупщиком государственных пошлин и каббалистом, признанным лидером еврейской общины Египта (по-турецки челеби, «благородный господин»). С осени 1663 г. до весны 1665 г. Саббатай Цви жил в Каире, где в марте 1664 г. женился на ашкеназке Саре, которая потеряла во время погромов 1648 г. родителей и в семилетнем возрасте оказалась в католическом монастыре, откуда вскоре бежала, не желая принять христианство. Долго скитаясь по еврейским общинам Европы, экзальтированная девушка, прослывшая блудницей, пришла к убеждению, что ей суждено стать женой Мессии. Когда в Италии до нее дошли слухи о Саббатае Цви, она отправилась искать его в Каир.
История саббатианства как массового мессианского движения началась со встречи Саббатая Цви с Натаном из Газы в 1665 г. Еще до знакомства с Саббатаем Цви этот молодой раввин и каббалист пользовался славой провидца, которому ведомы тайные пути к исправлению (тиккун) каждой души. Глубоко уверовав в высокое предназначение Саббатая Цви, Натан сумел убедить его в этом и рассеять все его сомнения и страхи. Он объяснил постоянную смену настроений Саббатая Цви, живописав в терминах каббалы духовные борения Мессии, которому предназначено воспарять к вершинам Божественной святости и низвергаться в глубочайшие бездны профанической изнанки мироздания. Натан из Газы обнародовал апокрифический текст, приписываемый Аврахаму хе-Хасиду, современнику Иехуды хе-Хасида (примерно 1150–1270 гг.), где содержалось предсказание о рождении и мессианском предназначении Саббатая Цви. С этого апокрифа ведет свое начало саббатианская литература.
17 сивана 5425 г. (31 мая 1665 г.) в Газе Саббатай Цви публично провозгласил себя Мессией. Весть о приходе Мессии стремительно распространилась по Эрец-Исраэль и, подкрепленная авторитетом Натана и его посланцами, привлекла к Саббатаю Цви множество сторонников. Распространившийся за пределы Эрец-Исраэль слух об избавителе Израиля привлек в Эрец-Исраэль множество паломников из общин Ближнего Востока. Последователи Саббатая Цви, в первую очередь Натан, развернули интенсивную вербовку сторонников Саббатая Цви; письма, в которых прославлялся Саббатай Цви и его миссия среди еврейского народа, передавались из рук в руки, переходили из одной еврейской общины в другую.
Из Газы Саббатай Цви, окруженный ближайшими единомышленниками, направился в Иерусалим, чтобы основать свою резиденцию в городе, где впоследствии должно будет открыться все великолепие славы Мессии. Натан, пророк и идеолог молодого движения, остался в Газе и оттуда в страстных посланиях призывал еврейский народ встретить своего Мессию глубоким покаянием, очищающими тело и душу подвигами аскетизма, которые облегчат евреям путь к окончательному избавлению. Столкнувшись с сильным сопротивлением наиболее авторитетных раввинов Эрец-Исраэль, Саббатай Цви внезапно покинул Иерусалим и обосновался в Измире.
Город, где прошли детство и юность Саббатая Цви, встретил его восторженно. Уже умерли былые гонители лжемессии, в том числе и главный его противник (бывший учитель) Иосеф Эскапа; сторонниками и пропагандистами мессианской идеи выступили родные братья Саббатая Цви, а также друзья его юности, с которыми он некогда изучал каббалу и которые стали к этому времени одними из самых уважаемых членов еврейской общины Измира. Именно здесь впервые в полную силу проявилась исключительная способность Саббатая Цви воздействовать на людей, воспламенять их и делать своими горячими поклонниками.
Приверженцами Саббатая Цви стали не только все простолюдины, но и большинство образованных раввинов Измира. Энтузиазм масс был настолько силен, что даже те, кто в душе сохранил сомнения, считали своим долгом явиться к Саббатаю Цви и удостоиться чести поцеловать ему руку. В это время лжемессия воздерживался от значительных реформ еврейского ритуала: единственным его нововведениями были отмена поста 10 тевета (см. Пост) и замена официальной молитвы за султана Турции молитвой за Саббатая Цви как мессианского царя-избавителя.
Саббатай прибыл в Измир в середине 1665 г. и превратил этот город в столицу еврейского мессианского движения. Письма идеологов саббатианства, подкрепленные рассказами очевидцев, моментально возникшие легенды и сообщения о стихийных пророчествах, подтверждающих роль Саббатая Цви, распространялись по Европе, достигая весьма удаленных от Измира городов Италии, Голландии, Германии и Польши.
Измученное тяготами повседневного существования, беспрерывными преследованиями, постоянными войнами и эпидемиями, потрясенное последствиями погромов Хмельницкого еврейство Европы восприняло весть о Мессии с упованием и надеждой. Даже те, кто проявлял известный скептицизм по отношению к саббатианству, считали, что это движение может привести к облегчению участи евреев в мире.
Весть о еврейском Мессии с интересом восприняли и многие христиане, так как с приближающимся 1666 г. христианский мир связывал апокалипсические чаяния, а перед концом света ожидалось восстановление еврейского царства на Святой земле. Многочисленные паломники, представители и посланцы разных еврейских общин посещали Измир и, возвратившись домой, становились активными пропагандистами мессианской роли Саббатая Цви. Ожидание чудес, которыми должно было сопровождаться пришествие Мессии, быстро достигло исключительной напряженности. Многие евреи, поддавшись проповеди Натана из Газы, серьезно готовились к переселению в Эрец-Исраэль, в грядущее царство Мессии, продавали свое имущество и собирали припасы в дорогу (см. также Израиль — народ в диаспоре. Евреи Западной и Центральной Европы в эпоху Реформации и в начале нового времени).
В конце концов мессианское движение столкнулось с государственной властью Турции. Центральные власти располагали сведениями о деятельности Саббатая Цви в Измире, но сначала заняли выжидательную позицию. В конце 1665 г. лжемессия с ближайшими последователями отплыл из Измира в Стамбул, чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль, в котором намеревался царствовать над возвратившимися из тысячелетнего плена двенадцатью коленами Израилевыми. Основой для этих ожиданий служили пророчества Натана из Газы о бескровной победе Мессии, чей путь к господству над миром будет устлан Божьими чудесами.
В начале февраля 1666 г. корабль Саббатая Цви был захвачен турками в Мраморном море близ Стамбула; арестованного лжемессию препроводили с корабля на берег, где его приветствовала толпа евреев и любопытствующих мусульман. Султана в это время не было в Стамбуле, и суд над Саббатаем Цви вершил великий визирь Ахмед Кёпрюлю, который не решился предать арестованного смерти, возможно, опасаясь, что саббатианство превратится в культ погибшего Мессии, подобно христианству. Саббатая Цви отправили в крепость Абидос на Галлиполийском полуострове, где ему был создан мягкий режим заключения. Он принимал делегации от разных еврейских общин, проповедовал, вел ученые беседы с раввинами, отдавал распоряжения своим сторонникам, наставлял колеблющихся, утешал страждущих. Тюрьма превратилась в своего рода царскую резиденцию пленного Мессии. Саббатай Цви был по-прежнему полон веры в успех своей миссии.
В это время саббатианское движение достигло небывалого размаха. Евреи ожидали близкого избавления и не задумывались об истинном положении своего Мессии. В начале сентября 1666 г. в Стамбул прибыл известный каббалист из Польши Нехемия ха-Кохен. Он провел несколько дней у Саббатая Цви, ведя с ним беседы о мессианских временах и знамениях, сопровождающих приход Мессии. Очевидно, между Саббатаем Цви и Нехемией возникли серьезные разногласия. Неожиданно Нехемия заявил турецким стражникам о своем желании принять ислам. Его привезли в Эдирне, где он в присутствии султана обвинил Саббатая Цви в действиях, направленных против турок. Султан послал за Саббатаем Цви, и в сентябре он предстал в Эдирне перед верховной турецкой властью. Ему предъявили обвинение в посягательстве на роль царя и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам. Саббатай Цви предпочел последнее. Он взял себе имя Азиз Мехмед Эффенди и поселился в Эдирне. Вместе с ним ислам приняли несколько его ближайших последователей и его жена Сара.
Хотя мессианским чаяниям евреев был нанесен страшный удар отступничеством вождя движения, последнее не распалось, и, несмотря на массовый отход от него, сохранилось и даже приобрело облик драматической и многозначительной мистерии. Усилиями лидеров саббатианства, главным образом Натана из Газы, который посетил Саббатая Цви в Эдирне, была создана теория неисповедимости жизненных путей Мессии. Натан личным примером и проповедями удержал большинство верных последователей Саббатая Цви от перехода в ислам.
Некоторое время Саббатай Цви жил в Эдирне, иногда наведываясь в Стамбул, где в августе 1672 г. был арестован по доносу, обвиняющему его в тайном соблюдении еврейских обрядов. В январе 1673 г. его препроводили на жительство в город Дульциньо (идентификация этого города с каким-либо современным населенным пунктом спорна). Там Саббатай Цви оставался до самой смерти. В 1674 г. умерла его жена Сара, и он женился на Эстер, дочери своего последователя, раввина из Салоник. Умер Саббатай Цви в Иом-Киппур, вскоре после своего пятидесятилетия. Среди оставшихся верными ему сторонников распространилась легенда (автором ее был Натан из Газы), что Саббатай Цви в действительности не умер, а живым был взят на небо и приобщился к «вышнему сиянию».
Саббатианство после смерти Саббатая Цви. Саббатианство еще со времени отступничества Саббатая Цви лишилось большой доли своего мессианского пафоса и с каждым годом все более теряло свой характер мессианского движения внутри еврейской религии, постепенно превращаясь в секту с ограниченным числом последователей учителя, временами теряющую связь с иудаизмом. О массовом отходе от саббатианства свидетельствует тот факт, что из саббатианцев, принявших ислам вместе с Саббатаем Цви, некоторые, например, родной брат Саббатая Цви, Элияху, вернулись вскоре после смерти лжемессии в лоно еврейской религии.
Хотя сторонники Саббатая Цви имелись во всех частях еврейского мира, даже в столь отдаленных, как Курдистан и Марокко, основными центрами саббатианства стали Турция, Италия и Польша. В Турции главные саббатианские общины находились в Стамбуле, Измире и Салониках. В Стамбуле лидером саббатианцев был Аврахам Яхини (1617–82), один из самых старых и активных приверженцев Саббатая Цви, еще со времени первого визита лжемессии в Стамбул. Однако повсюду на Балканах и в основных общинах Турции, даже в Измире, контроль над еврейской жизнью находился в руках ортодоксальных раввинов, и поэтому деятельность саббатианцев носила там преимущественно тайный характер.
Большое влияние на саббатианскую идеологию, наряду с Натаном из Газы, оказал Михаэль Аврахам Кардозо, прибывший в Турцию из Северной Африки около 1674 г. Его учение явилось прямым продолжением теорий Саббатая Цви о тайне Божества и разрабатывало концепцию Натана из Газы о судьбе и страданиях Мессии. В Измире он быстро занял лидирующее положение среди приверженцев Саббатая Цви и нашел ревностных сподвижников в лице рабби Элияху Итамари (умер в 1727 г. или 1729 г.), плодовитого саббатианского автора, и кантора Даниэля Бонафу (родился, по-видимому, в 1645 г. – умер после 1710 г.), утверждавшего, что общается с небесными силами. Кардозо осуществлял широкую пропаганду саббатианских идей и последнее десятилетие своей жизни провел в скитаниях по еврейским общинам, жил в Стамбуле, на Родосе, в Эдирне, посещал Иерусалим и Египет, и вел интенсивную полемику как с ортодоксальными раввинами, противниками саббатианства (среди них следует отметить Саспортаса), так и с саббатианскими лидерами Салоник.
В Салониках большая часть саббатианцев группировалась вокруг Иосефа Философа, отца последней жены Саббатая Цви, и Керидо (приблизительно 1650–90 гг.), сына Иосефа Философа. В отличие от других общин Турции, здесь саббатианская пропаганда велась почти открыто. В 1683 г. около 300 семей саббатианцев, решив идти по стопам своего Мессии, приняли ислам. Из этих новых отступников и из тех саббатианцев, которые перешли в мусульманство вместе с Саббатаем Цви, образовалась под руководством Иосефа Философа и Шломо Флорентина секта, впоследствии получившая название дёнме. Однако не все саббатианцы Салоник были захвачены порывом отступничества. Многие остались верны идее Натана, ревностно поддерживаемой Кардозо, что простой смертный не должен следовать дорогой Мессии, поскольку судьба Мессии не является примером для подражания. Именно в рамках этого нового сектантства получили особую силу те деструктивные парадоксы саббатианской идеологии и практики, которые сыграли роковую роль в истории саббатианства. Наиболее радикальным выразителем этих тенденций был Брухия Руссо (Осман Баба), лидер одного из ответвлений секты отступников, который разработал учение о Торе мессианских времен (тора де-ацилут), превращающей запретительные заповеди, в частности, сексуальные запреты, в откровенные предписания, требующие своего осуществления. Судя по всему, последователи Брухии признавали божественность Саббатая Цви, а впоследствии исповедовали божественность самого Брухии, почитаемого в качестве воплощения Саббатая Цви. Однако пример дёнме вплоть до возникновения франкизма (см. Я. Франк) оставался уникальным, и большинство саббатианцев предпочитало сохранять приверженность еврейской религии и, хотя бы внешним образом, придерживаться предписаний ортодоксального иудаизма.
В Италии, где центр саббатианства находился вначале в Ливорно, а затем переместился в Модену, главными представителями движения были Моше Пинейро и Аврахам Ровиго (примерно 1650–1713 гг.). Саббатианство, пропагандируемое ими, носило преимущественно теоретический характер, и его парадоксализм выражался почти исключительно в форме изящных антиномий, в то время как сами парадоксалисты во всех частностях и с благоговением придерживались предписаний раввинизма. Единственным отступлением от заповедей ортодоксии, немалым с точки зрения Галахи, было то, что итальянские саббатианцы, как и большинство саббатианцев других регионов еврейского мира, тайно праздновали Девятое ава, превратив траурный день еврейского календаря в день веселья. Заметную роль в формировании саббатианских взглядов играла вера в так называемых маггидов, то есть мистических руководителей, являвшихся из потустороннего мира.
В ашкеназских общинах, преимущественно в Польше и Моравии, через некоторое время после отступничества Саббатая Цви стал распространяться взгляд, что учитель своими страданиями воплотил в себе душу Мессии бен Иосефа, а Мессия бен Давид, то есть окончательный освободитель, еще только грядет (см. Мессия). Активным выразителем этой мысли был Мордехай бен Хаим из Эйзенштадта (1650–1729), прозванный Мохиах («моралист»). Мысль эта произвела значительное впечатление на приверженцев саббатианства, и отголоски ее заметны даже в саббатианской идеологии тех времен, когда Саббатай Цви был уже признан истинным Мессией большинством адептов движения. Некоторые считали, что пробуждение души Мессии происходило в Саббатае Цви дважды: вначале он воспринял душу Мессии бен Иосефа, а затем, во время окончательного, — возможно, грядущего — преображения, воплощает в себе душу Мессии бен Давида. С пророчествами об этом новом воплощении выступили многие прорицатели, в частности, Иехошуа бен Иосеф из Вильно (1633–1700), называемый еще Цореф («ювелир»). Простой ремесленник, не получивший систематического еврейского образования, он долгие годы был одним из духовных лидеров польского саббатианства. Его книга «Сефер ха-Цореф» — огромный фолиант, который состоит из пяти частей и представляет собой мистический комментарий саббатианского характера на слова «Шма, Исраэль» (см. Шма). Цореф стоял на вполне ортодоксальных позициях. Часть его труда попала в руки Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това, была им высоко оценена и оказала заметное влияние на становление идеологии позднего хасидизма.
ругим выдающимся представителем польского саббатианства был Хаим бен Шломо из Калиша (родился в 1650-х гг. – умер в 1716 г. или 1717 г.), который изучил в Италии произведения Натана, встречался с Аврахамом Ровиго и был человеком образованным и способным к широкой общественной деятельности. Вместе с известным проповедником и аскетом Иехудой Хасидом ха-Леви он основал «Святую общину», включившую в себя сотни саббатианцев, многие из которых, руководимые Иехудой Хасидом, придерживались умеренных взглядов, а другие были настроены радикально.
Среди сторонников этого движения широко пропагандировалась идея алии в Эрец-Исраэль, где вскоре ожидалось явление Саббатая Цви. Эта алия состоялась в 1700 г. Иехуда Хасид вскоре умер, и в среде его сторонников произошел раскол. Многие из них вернулись в свои общины в Германии, Австрии и Польше. Окончательный удар по движению нанесло то, что ожидавшегося в 1706 г. возвращения Саббатая Цви не произошло.
Деструктивные тенденции лишь отчасти затронули идеологию саббатианства. Но то, что некоторые саббатианцы готовы были на деле предаться осуществлению «Торы грядущего мира», наложило отпечаток на отношение ортодоксального иудаизма к саббатианству. Раввинским постановлением дети саббатианцев объявлялись мамзерами. С другой стороны, явная парадоксальность саббатианских тезисов привлекала к себе многих каббалистов и ученых талмудистов; большое число книг, посвященных мистике и аскетизму, были составлены тайными приверженцами саббатианства и содержали в себе намеки на саббатианское учение.
Усиление борьбы ортодоксов с саббатианцами заставило последних придать своей деятельности сугубо конспиративный характер. Была налажена тайная пересылка саббатианской литературы, сообщение между саббатианскими группами брухианского толка велось через специальных эмиссаров из Салоник и Подолии. Поручения саббатианцев часто выполняли посланцы Эрец-Исраэль, главным образом из Хеврона и Цфата. Появлялись энтузиасты, бравшие на себя труд распространения и пропаганды саббатианства. В Моравии одно время большим влиянием пользовался Иехуда Лейб Просниц. Даже после того, как он подвергся херему, число его сторонников не сильно уменьшилось, а образованная им саббатианская группа просуществовала весь 18 в.
Крупный идеолог саббатианства Нехемия Хия бен Моше Хайон (Хайюн) разрабатывал идеи Натана и Кардозо. В 1711–13 гг. ему удалось напечатать в Венеции и Берлине три книги, явно еретический характер которых был вскоре обнаружен. С разоблачением выступил глава ашкеназской общины Амстердама Цви Хирш бен Я‘аков Ашкенази. Возникла резкая полемика между представителями ашкеназских и сефардских общин Амстердама. Сефарды, вставшие на защиту Хайюна, не признавали саббатианским содержание его книг. Хайюн вынужден был покинуть Европу и уехал в Турцию.
Выдающемуся раввину и крупному религиозному авторитету И. Эйбеншюцу трижды было предъявлено обвинение в приверженности саббатианству, однако даже самые серьезные аргументы его противников не сумели существенно поколебать того авторитета, которым он пользовался в ортодоксальном еврейском мире. В 1724 г. ему, тогда еще совсем молодому раввину в Праге, было инкриминировано авторство некой саббатианской брошюры, носящей отчетливо антираввинский характер. Это обвинение не удалось доказать, но уже в 1725 г. он был заподозрен в связях с эмиссаром брухианской секты, в багаже которого оказалась саббатианская литература. Разоблачение этого эмиссара позволило раскрыть систему связи между саббатианскими группами, но и на этот раз Эйбеншюц избежал преследования, так как именно по его инициативе несколько авторитетных раввинов составили послание, налагавшее херем на всех саббатианцев.
В 1751 г. Эйбеншюцу, тогда уже уважаемому раввину, было предъявлено обвинение в том, что амулеты, которые он раздает, содержат в зашифрованном виде саббатианские фразы и символы веры. С этим обвинением выступил Я. Эмден из Амстердама, прославившийся своей ревностной борьбой с саббатианской ересью. Он был главным гонителем М. Х. Луццатто, каббалистические штудии которого имели с саббатианством мало общего. Ортодоксальный мир не мог поверить в то, что такой авторитет, как Эйбеншюц, является скрытым еретиком, и благодаря этому Эйбеншюц отверг предъявленные ему обвинения, хотя убедительно доказать свою непричастность к саббатианской идеологии он не сумел.
Религиозные преследования не привели к существенному уменьшению числа саббатианцев. Ересь приобрела еще более тайный характер, прячась под покровами ортодоксального благочестия. Среди саббатианцев стало считаться богоугодным делом не только скрывать свои убеждения, но и публично предавать саббатианство поруганию. Очевидно, такое поведение саббатианцев породило новые слова шабсел и шабсцвинник (от имени Шабтай), обозначающие не только адепта саббатианства, но и вообще двуличного человека. Значительное распространение радикальные секты саббатианцев, практикующие особые методы инициации и мистические ритуалы, получили в Чехии и Подолии. Существовала целая система методов привлечения в секты новых членов. С саббатианством были связаны и отдельные мистики, которых называли ба‘ал-шемами.
Брухианские идеи способствовали становлению новой секты, основателем которой был Я. Франк. Он долгое время провел в Салониках, а явившись в Подолию, вербовал себе сторонников среди местных саббатианцев самого радикального направления. Себя он считал реинкарнацией Саббатая Цви и Брухии; его идеи усугубляли деструктивные элементы брухианского мессианизма и в значительной степени вульгаризировали саббатианскую теологию. В конце 1750-х гг. Франк со своими последователями перешел в католицизм, образовав новую секту в рамках христианства, подобную секте дёнме в исламе. К франкистам примкнул ряд приверженцев Эйбеншюца, в том числе несколько его сыновей и внуков. В конце 18 в. многие из последних представителей саббатианства умеренного толка и того радикального направления саббатианства, которое внешне не порывало с иудаизмом, поддерживали тесную связь с Франком и его единомышленниками. В начале 19 в. саббатианство практически сохранялось только в христианской франкистской секте (распалась во второй половине 19 в.) и в мусульманской секте дёнме (существовала и в 20 в.).
Идеология саббатианства на разных этапах развития этого движения подвергалась значительным изменениям. Однако можно с уверенностью констатировать, что главное ядро саббатианских идей, сложившееся в самом начале движения, всегда оставалось неизменным, что обнаруживается как в ранних каббалистических работах Натана из Газы, так и в позднейших воззрениях франкистов. Генетически это ядро идей связано с личностью Саббатая Цви и с его интерпретацией книги Зохар. Молодой Саббатай посвящал своих единомышленников в Измире в «тайну Божества», которая уже содержит в себе все элементы гностического дуализма, оказавшегося столь продуктивным для развития саббатианских взглядов. Важную роль в становлении саббатианских идей сыграли также особенности психики Саббатая Цви, придававшие его поступкам и религиозной интерпретации этих поступков откровенно парадоксальный характер.
Всю совокупность саббатианских идей, независимо от времени их возникновения и способов выражения, можно свести к двум основополагающим концепциям:
1.Концепция «истинного Бога Израиля». Взгляды, сформулированные в рамках этой концепции, противопоставляют друг другу разные модусы Божественного. Саббатай Цви, беря за основу учение Зохара о сфирот, утверждал, что Богом Израиля и Творцом, осуществляющим провиденциальное управление миром, является не эйн-соф (Бесконечное), а сфира тиф’ерет (великолепие, красота Бога). У Кардозо, развивавшего эту идею, аспект эйн-соф назван «Богом философов», а служение этому Богу — тяжелым и вредным заблуждением. К этим взглядам примыкает воспринятое Натаном из Газы учение лурианской каббалы о цимцуме (самоумалении эйн-соф перед творением), постулирующее дуализм внутри эйн-соф. Последним выражением этой гностической теологии была теория Франка о трех уровнях Божественного.
- Концепция роли Мессии в исправлении (тиккун) миров. Наиболее детально эта концепция разработана у Натана из Газы. Натан, интерполируя идеи лурианской каббалы, отводил Мессии особое место в процессе освобождения «искр святости» из-под власти клиппот (деструктивных сил мироздания). Согласно его учению, миссия Израиля в процессе тиккун исчерпывается с наступлением мессианской эпохи, и исправление миров начинает осуществлять душа Мессии, сходящая за искрами святости в такие глубины клиппот, с которыми другие души Израиля не могут войти в продуктивное соприкосновение. Для выполнения своей задачи душа Мессии принимает очертания тех клиппот, исправлением которых она занимается. Этим объясняются парадоксы мессианской эпохи, в частности, те, позитивные по сути действия Мессии, которые воспринимаются как нарушение заповедей Торы. В этих условиях осуществляется принцип, гласящий, что «нарушение предписаний Торы — это выполнение их».
Если первая концепция носила преимущественно теоретический характер, и ее антиномизм обнаруживал себя почти исключительно в рамках отвлеченной теологии, то второй концепции было суждено оказать определяющее влияние на формирование саббатианства как религиозного и социального явления. Во всех своих проявлениях, от самого умеренного, тесно примыкающего к ортодоксальному пониманию иудаизма, до самого радикального, практически исповедующего парадоксы и антиномии своих теоретиков, саббатианство прежде всего демонстрировало свое отношение к роли Мессии — безразлично, имелся ли в виду Саббатай Цви, Брухия или Франк или еще только ожидаемый Мессия. Концепция роли Мессии могла претерпевать некоторые модификации, и функция тиккун, осуществляемая в глубинах клиппот, могла возлагаться не на одного Мессию, а на избранные души (у дёнме и у франкистов), однако сам характер интерпретации мессианской проблематики оставался неизменным. Высказывание подобных идей изобличало автора как адепта саббатианства.
Саббатианские идеи стали источником могучего социального импульса, который потряс еврейский мир, давно отвыкший от активного выражения своих чаяний, и ориентировали евреев на реальное осуществление своих надежд. Однако отступничество Саббатая Цви вызвало взрыв негодования во всем еврейском мире. Горькое чувство неудовлетворенности, вызванное несбывшимися надеждами, привело к тому, что имя лжемессии стало ненавистно широким массам еврейского народа. Идеология саббатианства оказала существенное влияние на дальнейшее развитие еврейской мистики, в частности, на идеи хасидизма. Ожесточенный характер борьбы митнагдим против хасидизма в немалой степени объясняется подозрением, что хасидизм — это продолжение саббатианства. В секуляризованном виде деятельная сила саббатианских идей продолжила свое существование в некоторых идеях Хаскалы и особенно сионизма (см. Мессианские движения. В новое время). Саббатианство стало предметом многочисленных научных исследований, среди которых особо выделяются труды Г. Шолема.
Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/13636
Кстати, а что о Шабтае Цви пишет идеолог движения «Суть времени» Кургинян?
Кемаль Ататюрк, он же — Гази Мустафа Кемаль-паша, родился в 1881 году и умер в 1938 году. Он был первым лидером Народно-республиканской партии Турции, первым президентом Турецкой Республики, основателем современного турецкого государства.Мустафа Кемаль родился в Салониках. Этот греческий город, входивший, как и вся Греция, в состав Османской империи и вошедший вновь в Грецию после краха Османской империи, являлся одним из центров иудейской секты денме.Эта секта была основана в Салониках в 1683 году. Она ориентировалась на каббалистический иудаизм. Ее основатель — Якоб Кверидо, известный еврейский религиозный деятель XVII века. Он — брат последней жены Шабтая Цви, одного из самых известных еврейских лжемессий, лидера массового мессианского еврейского движения XVII века.
Существуют две основные еврейские субэтнические группы.Первая субэтническая группа — сефарды. Это потомки тех евреев, которых изгнали из Испании и Португалии в XVI–XVII веках. Сефарды традиционно пользовались языком ладино, близким к испанскому.Вторая субэтническая группа — ашкенази. Эта субэтническая группа сформировалась в Центральной Европе. Исторически бытовым языком для этой группы чаще всего был идиш. Ашкеназ — это семитское название средневековой Германии, которая воспринималась евреями как место расселения потомков Аскеназа, внука Иафета, одного из трех сыновей библейского патриарха Ноя. В Книге Бытия об Аскеназе сказано следующее: «Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван [Елиса], Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма» (Быт. 10:1–3).
Здесь я не имею возможности остановиться подробнее на интереснейшем вопросе об исторических корнях и основных характеристиках этих двух нередко конфликтовавших еврейских субэтносов. Потому что в рамках рассматриваемой темы важно констатировать, что семья Шабтая Цви не относилась ни к ашкеназийской, ни к сефардской субэтническим группам. Относилась она, скорее всего, к довольно немногочисленной субэтнической группе византийских евреев — романиотов, живших в Греции со времен Вавилонского изгнания и пополнявшейся евреями, бежавшими от персидских преследований, преследований со стороны западных римлян.
Отец Шабтая Цви был торговцем. Торговцами стали и два брата Шабтая Цви. Сам же Шабтай Цви увлекся так называемой лурианской каббалой. Это одна из школ каббалы, основанная в XVI веке еврейским средневековым богословом Ицхаком Лурией (1534–1572), создавшим внутри каббалы свою собственную школу, родившимся в Иерусалиме и похороненным в каббалистическом городе Цфате, находящемся на территории современного Израиля.
Шабтай Цви еще в юности собрал вокруг себя кружок глубоко религиозной еврейской молодежи. К двадцати годам он успел уже дважды жениться, причем по аскетическим причинам он отказывался прикасаться к своим женам и возвращал их родителям.
Уже упомянутый мной Якоб Кверидо, создатель секты денме, — брат последней жены Шабтая Цви.
Еврейские погромы на Украине, осуществлявшиеся Богданом Хмельницким, и напряженное ожидание великих изменений в 1666 году, плюс особый тип психики Шабтая Цви — вот причины, породившие лжемессианские демарши этого оригинального религиозного общественного деятеля. В результате Шабтай Цви был сначала изгнан из еврейской общины своего родного города Измира, а потом он был изгнан и из общины Салоников, куда перебрался после изгнания из Измира.
Шабтай Цви был подвержен приступам отчаяния, которые чередовались с состояниями глубокого психологического подъема.
Путешествуя по территории Османской империи Шабтай в итоге встретился с молодым раввином Натаном из Газы, который уверовал в мессианское предназначение Шабтая и поддержал этого лжемессию.
Шабтай публично провозгласил себя мессией весной или осенью (данные источников расходятся относительно даты и места объявления — С.Е.) 1665 года, непосредственно перед посещением Иерусалима или уже после него. Иерусалимские раввины отнеслись к Шабтаю Цви с недоверием, пожаловались на него султану и изгнали его из города.
В итоге Шабтай вернулся в свой родной город. Начались конфликты между его сторонниками и его противниками. Очевидцы сообщают в написанных ими хрониках, что евреев охватил какой-то неслыханный энтузиазм, что еврейская община многих городов мира поделилась на сабатианцев — сторонников Шабтая Цви — и антисабатианцев.
В 1666 году Шабтай вознамерился встретиться с султаном Мехмедом IV, но был арестован и заточен в крепость.
Поначалу с ним обращались очень бережно, но после конфликта с львовским евреем-каббалистом Нехемией Коганом, тоже считавшим себя мессией и очень быстро перешедшим в ислам, султан, получивший доносы от Когана, предложил Шабтаю Цви на выбор обращение в ислам или смертную казнь. Шабтай и его, по-видимому, третья жена Сара приняли ислам 16 сентября 1666 года. После чего султан пожаловал Шабтаю дополнительных жен для гарема, личного охранника, должность камергера и большое жалование.
Евреи были сильно потрясены произошедшим. Шабтай Цви был слишком вознесен султаном Мехмедом IV, приставлен в качестве учителя к сыну султана, будущему султану Мустафе II, но в итоге, в результате интриг в окружении султана был заточен в крепость.
Он умер в 1676 году, но секты его последователей продолжали активно функционировать. Секта сабатианцев денме, веровавшая в то, что Шабтай Цви принял ислам, дабы собрать внутри него последние непогибшие души и представить их в момент конца света, состоит из сабатианцев, принявших ислам, как и Шабтай Цви.
Предшественники Кемаля именовали себя младотурками или же «новыми османами» (созвучно с нашими «новыми русскими»).
30 мая 1876 года примкнувший к этим «новым османам» турецкий государственный деятель Мидхат-паша организовал государственный переворот и сверг султана Абдул-Азиза. Власть де-юре перешла к султану Мураду V. Недееспособность Мурада V привела к новому заговору. «Новые османы» поставили на пост султана Абдул-Хамида II. Считалось, что он находится у власти как бы де-юре, а де-факто власть находится в руках у Мидхата-паши и группы «новых османов».
Но не тут-то было. Поначалу (в 1876 году) султан Абдул-Хамид действительно принял конституцию, предложенную Мидхатом-пашой. Но вскоре, в 1877 году, он сместил Мидхат-пашу с поста великого визиря и подверг репрессиям «новых османов». Был установлен самодержавный деспотический режим, именуемый зулюм.
…
«Новые османы», преследуемые Абдул-Хамидом II, ушли в подполье и свергли султана в результате Младотурецкой революции 1908 года.
Революцию возглавила младотурецкая организация «Единение и прогресс». Вождем революции стал османский военный политический деятель Энвер-паша (1881–1922), один из руководителей басмаческого движения, идеолог и практик пантюркизма.
…
Я давно напряженно думаю над тем, почему так сильно педалируется еврейское участие в резне армян и других народов, в том, что происходило в Турции. Откуда это педалирование с денме?
Ведь все, в сущности, понимают, что с точки зрения классического иудаизма ничего страшнее, чем объявить себя мессией, потом собрать людей и увести их из иудаизма в ислам, не может быть. В каноническом иудейском плане это просто чудовищное вероотступничество. С такой точки зрения что значит, что денме — иудейский заговор? В каком смысле? Тогда все, кто находился у иезуитов или где-нибудь еще, принадлежа к еврейскому этносу, являются еврейскими заговорщиками?
http://devec.ru/politika/pozitsija/2017-sergej-kurginjan-erdogan-i-ne-tolko.html?start=16
После приведённой цитаты Кургинян излагает свою версию о «немецком следе» в участии в геноциде армян. Это требует отдельного разговора. Замечу лишь, что известно о влиянии Зеботтендорфа и общества «Туле» на формирование элиты тоталитарного немецкого государства. А кто же был сам барон? Как кто? Бекташи…
Напомню, что одним из архитекторов геноцида сами армяне считают турецкого генерала Исмаила Энвер—пашу. Кургинян пишет: «… с точки зрения классического иудаизма ничего страшнее, чем объявить себя мессией, потом собрать людей и увести их из иудаизма в ислам, не может быть». Это формулировка,касающаяся Шабтая Цви. И тут же он пишет, что «…В каноническом иудейском плане это просто чудовищное вероотступничество. С такой точки зрения что значит, что денме — иудейский заговор?». То есть, Кургинян, учитывая предшествующие цитаты из доклада, выводит движение младотурков из каббалистического учения Шабтая Цви. Основатель секты денме Кверидо был братом последней жены Цви Сары.
В дополнение к статье полезна справка по истории секты дёнме, составленная обратившимся в христианство бывшим иудеем Натаниэлем Капнером.
Итак, что скрывает история младотурок. История этого движения начинается с 1680 года.
Шабтай Цви в Салониках провозглашает себя еврейским мессией. Он возглавляет исход в Палестину тысяч своих еврейских последователей. В процессе этого Цви обращается в мусульманство. Его последователи усматривают в этом божий план и также обращаются в мусульманство.
Криптоиудеи получают название дёнме. В 1716 г. В Салониках формируется группа, называемая денме и возглавляемая последователем Шабтая Цви, Барухья Руссо. В 1900 г. число членов денме достигает 100 тысяч. Известные как «криптоиудеи», они лишь по внешности являются мусульманами, оставаясь в действительности иудеями.
Создание организации младотурок. В 1891 году из числа сторонников дёнме создается политическая группа, названная Комитет «Единение и прогресс», впоследствие превратившаяся в организацию младотурок. Во главе этой группы при содействии Ротшильдов становится иудеомасон Эммануил Карассо.
Съезд младотурок.В 1902 и 1907 годах в Париже происходят два съезда младотурок с целью выработки плана проникновения в армию султана, результатом чего оказывается военный переворот 1908 года.
Низложение султана.В 1908 году младотурки поднимают восстание и заключают султана Абдул Хамида II под стражу.
Мустафа Кемаль приходит к власти в Турции. В 1918 году приходит к власти еврей Мустафа Кемаль «Ататюрк». Мустафа Кемаль посещал начальную школу «Семси Эффенди»,которой заведовал Симон Цви.
Интересно, что Парвус редактировал издание «Турецкая родина» (The Turkish Homeland).
Интересно, что одна из младотуркских газет, называвшаяся «Молодой турок», редактировалась… лидером российских сионистов Владимиром (Зеевом) Жаботинским. http://www.larouchepub.com/russian/bulletins/sib4/sib4g.html
Мустафа Кемаль Ататюрк был денме, вероотступник, исламизированный еврей. Еще с 1920-х годов постоянно циркулировала версия о том, что Ататюрк – денме. Есть неопровержимые аргументы и множество фактов, говорящих в пользу этой версии…
…турецкому обществу больно принять тот факт, что основатель их нового государства и бог нового этапа истории Мустафа Кемаль Ататюрк, отец всех турок – не турок. Более того, он дёнме, являющийся потомком евреев.
http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1295032800
Однако несмотря на все свои старания, он не имел возможности контролировать «Еврейскую энциклопедию», где о нем сказано:»АТАТЮРК РОДИЛСЯ В САЛОНИКАХ И ПОТЕРЯЛ ОТЦА ЕЩЕ РЕБЕНКОМ. О его религиозной и национальной принадлежности точных сведений нет. Между тем в среде евреев и мусульман царит убеждение, что его семья происходит из общины дёнме. Дёнме — это тайная группа евреев-саббатеев, которые называют себя «турками-евреями» и внешне принимают ислам, но в глубине веруют в «святого спасителя» XVII века Саббатая Цеви, который сочинял и распространял собственные молитвы, отличающиеся от принятых у евреев.
Об этом Ататюрк упоминал в своей биографии: «Отец мой придерживался либеральных взглядов и прозападной ориентации, не принимал никакой религии. Отец предпочитал светские школы в отличие от матери, которая настаивала на том, чтобы я получил мусульманское религиозное образование».
…
Бен-Ави подходит к Кемалю и заводит разговор об османской политике. Во время беседы Мустафа Кемаль сказал:
— Я последователь Саббатая Цеви.
http://forum.vardanank.org/index.php?showtopic=279
Несмотря на то, что историкам и ученым-религиоведам хорошо известна группа, называемая по-турецки «Дёнме», о ее нескольковековом политическом и экономическом влиянии только начинают понемногу говорить в среде турок, арабов и израильтян, не склонных прежде обсуждать присутствие в Турции и где бы то ни было этой турецкой секты, ведущей свое происхождение от группы сефардских евреев, изгнанных из Испании во времена Испанской Инквизиции в 16-м и 17-м веках.
Эти еврейские беженцы получили возможность поселиться в Оттоманской Империи и с течением времени образовали мистическую исламскую секту, которая, соединив в себе еврейскую каббалу и суфийские полу-мистические верования, закончила отстаиванием секуляризма в пост-оттоманской Турции.
Интересно, что турецкое слово «дёнме» относится не только к вероотступникам-еврееям, перешедшим в ислам, но является также пренебрежительным обозначением трансвестита либо кого-то, кто выдает себя не за того, кем является.
Иудаистская секта дёнме была основана в 17-м веке рабби Шабтаем Цви, каббалистом, считавшим себя мессией, но принужденным обратиться в ислам султаном Мехмедом 4-м, оттоманским правителем. Многие из последователей рабби, известные как шаббатейцы или криптоиудеи, публично заявляли о своей принадлежности к исламу, однако в тайне практиковали собственную форму иудаизма, не признававшегося еврейскими талмудическими авторитетами. Поскольку их вера не позволяла им заключать браки за пределами своей секты, дёнме создали свой собственный замкнутый клан.
Приход дёнме к власти в Турции
Многие из дёнме, наряду с традиционными иудеями, стали влиятельными политическими и деловыми фигурами в Салониках. Это и была та группа дёнме, которая создала секретную организацию младотурок, известную также как Комитет «Единение и прогресс» — организацию антиклерикалов, которые во время революции 1908 года свергли султана Абдул-Хамида II, провозгласили после завершения Первой мировой войны пост-оттоманскую Турецкую Республику и устроили кампанию, в значительной мере лишившую Турцию после падения оттоманского режима, ее исламской идентичности. Абдул-Хамид II был назван младотурками тираном, при том, что его единственным реальным «преступлением» были, по-видимому, отказ встретиться с лидером сионистов Теодором Герцлем во время визита в 1901 году в Константинополь, а также отвержение денег сионистов и дёнме, предлагавшихся взамен передачи сионистам контроля за Иерусалимом.
Подобно другим лидерам, пытавшимся противостоять сионистам, султан Абдул-Хамид II, по-видимому, определил свою судьбу, когда сделал заявление перед своим Оттоманским Двором: «Скажите д-ру Герцлю, чтобы он не предпринимал никаких дальнейших шагов ради реализации своего проекта. Я не могу отдать даже пядь этой земли, ибо это не моя собственная земля – она принадлежит всему исламскому миру.
Исламский мир осуществлял джихад ради этой земли и полил ее своей кровью. Евреи могут оставить себе свои деньги, свои миллионы. Если когда-либо государство Исламского Халифата будет разрушено, тогда они смогут взять Палестину даром! Но до тех пор, пока я жив, я скорее соглашусь сам пронзить себя мечом, нежели увидеть землю Палестины оторванной от исламского государства и отданной кому-либо». После его низложения ататюрковским младотурецким дёнме в 1908 г., Абдул-Хамид II был заключен под стражу в цитадели дёнме в Салониках. Он умер в Константинополе в 1918 году, спустя три года после того, как Ибн Сауд согласился на создание еврейского государства в Палестине, и спустя год после письма лорда Бальфура барону Ротшильду, в котором он гарантировал сионистам права на Палестину.
Одним из младотурецких лидеров в Салониках был Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель Турецкой Республики. Когда Греция добилась в 1913 г. контроля над Салониками, многие из дёнме, которым не удалось восстановить свою еврейскую идентичность, перебрались в Константинополь, переименованный впоследствие в Истамбул. Другие переехали в Измир, Бурсу и в провозглашенную Ататюрком новую столицу и будущую штаб-квартиру организации «Эргенекон», Анкару.
Согласно некоторым источникам, количество членов секты Дёнме не превосходило 150 тысяч и распределялось в основном между армией, правительственными структурами и деловой жизнью. Однако, по мнению других экспертов, число дёнме могло составлять полтора миллиона и они могли в действительности быть намного более влиятельной силой, чем считалось, проникая во все сферы жизни Турции. Один влиятельный дёнме, Тевфик Русту Арак, был близким другом и советником Ататюрка и с 1925 по 1938 год находился на посту министра иностранных дел Турции.
Ататюрк, о котором известно, что он сам принадлежал к дёнме, издал приказ о том, чтобы турки отказались от своих мусульманско-арабских имен. Имя первого христианского римского императора Константина было стерто с географической карты Турции, на которой вместо Константинополя – крупнейшего города в Турции – появился Истамбул. Это произошло вследствие решения правительства Ататюрка, предписавшего отказаться от исторического имени этого города. Много вопросов возникало насчет собственного имени Ататюрка, поскольку имя «Мустафа Кемаль Ататюрк» являлось псевдонимом. Кое-кто из историков предполагал, что Ататюрк взял себе это имя вследствие того, что вел свое происхождение ни от кого иного, как от рабби Цви, считавшего себя мессией Дёнме! Ататюрк также отменил использование в Турции арабской письменности и заставил страну перейти на латиницу.
Современная Турция — тайное государство, контролируемое дёнме
Предполагаемые еврейские корни Ататюрка, информация о которых замалчивалась на протяжении десятилетий турецким правительством, запрещавшим вообще какую-либо критику в адрес основателя современной Турции, начали выходить на явь вначале за пределами самой Турции – благодаря публикациям еврейских авторов. Вышедшая в 1973 году книга «Криптоиудеи», написанная рабби Иоахимом Принцем (“The Secret Jews” by Rabbi Joachim Prinz), содержит утверждения о том, что Ататюрк и его министр финансов Джавид бей оба были преданными дёнме и пребывали в весьма удобной для себя компании, поскольку «слишком многие из младотурок, входящих во вновь созданный революционный Кабинет, молились публично Аллаху, но при этом имели собственного «пророка» в лице Шабтая Цви, мессии из Смирны».
В издании “Forward” от 28 января 1994 г. и в «Нью Йорк Сан» Гиллель Халкин (Hillel Halkin) написал, что Ататюрк декламировал еврейский «Шема Исраэль» (Слушай, о Израиль!), заявляя, что «это и моя молитва». Эта информация подробно излагается в автобиографии журналиста Итамара Бен-ави (Itamar Ben-Avi), который утверждает, что Ататюрк, будучи еще молодым капитаном турецкой армии, сидя однажды в баре иерусалимской гостиницы в дождливый вечер зимы 1911 года, открылся в своем еврействе. Кроме того, Ататюрк посещал в Салониках начальную школу Семси Эффенди (Semsi Effendi), которой заведовал один дёнме по имени Симон Цви (Simon Zevi). Халкин написал для «Нью Йорк Сан» статью, в которой упоминал об одном сообщении по электронной почте, полученном от своего турецкого коллеги: «Теперь я знаю – знаю (и у меня нет ни малейших сомнений в этом), что семья Ататюрка со стороны отца была действительно еврейского происхождения».
Именно поддержка сионизма со стороны Ататюрка и младотурков, создание еврейского государства в Палестине после 1-й мировой войны и в период нацистского режима в Европе, породила взаимную симпатию между Турцией и Израилем. Статья в “Forward” от 8 мая 2007 года рассказывала о том, что дёнме, занимая ключевые позиции в турецком руководстве («начиная с президента и ниже, что в равной степени относилось и к ключевым дипломатическим фигурам, значительной части турецкого военного корпуса, культурным, академическим и профессиональным элитам»), удержали Турцию от альянса с Германией во время Второй мировой войны и лишили Гитлера доступа к бакинским нефтяным приискам через территорию Турции. В своей книге «Дёнме – еврейские обращенцы, мусульманские революционеры и светские турки» (The Donme: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries and Secular Turks» профессор Марк Дэйвид Баер (Marc David Baer) писал, что многие [из числа дёнме] достигали весьма значительных позиций в суфийский религиозных орденах.
Израиль всегда воздерживался от того, чтобы называть геноцидом резню армян турками в 1915 году. Всегда считалось, что такая сдержанность Израиля происходила из-за его нежелания вредить тесным военным и дипломатическим связям с Турцией. Однако появляется все больше свидетельств тому, что геноцид армян был в значительной степени делом дёнме, находившихся на руководящих постах у младотурок. Историки, такие, например, как Ахмед Рефик (Ahmed Refik), служивший офицером разведки в оттоманской армии, утверждают, что целью младотурок являлось уничтожение армян, бывших по преимуществу христианами. Младотурки, по указанию Ататюрка, также изгоняли греческих христиан из турецких городов, и попытались совершить геноцид меньших размеров в отношении ассирийцев, бывших также в основном христианами.
Один младотурок из Салоник, Мехмет Талаат (Mehmet Talaat), был официальным лицом, осуществлявшим геноцид армян и ассирийцев. Некий венесуэльский наемник, Рафаэль де Ногалес, служивший в оттоманской армии, сделал запись в своих хрониках армянского геноцида о том, что Талаат был известен как «еврей-вероотступник из Салоник». Талаат был убит в 1921 году в Германии армянином, вся семья которого погибла во время геноцида, осуществленного по приказу «еврея-вероотступника». Некоторые из историков армянского геноцида полагают, что армяне, известные как хорошие бизнесмены, оказались мишенью для других расторопных бизнесменов – дёнме – которые рассматривали армян в качестве своих соперников в бизнесе.
Таким образом, не желание защитить израильско-турецкий альянс заставляло Израиль тщательно избегать любых попыток выяснить причины, приведшие к армянскому геноциду, но осведомленность как Израиля, так и дёнме, о том, что именно дёнме, стоявшие во главе младотурок, не только убили сотни тысяч армян и ассирийцев, но и искоренили в Турции ее мусульманские традиции и обычаи. Информация о том, что именно дёнме в естественном союзе с сионистами Европы, ответственны за смерть армянских и ассирийских христиан, за изгнание с территории Турции православных греческих христиан, а также за вырывание с корнем турецких исламских традиций, создала бы новую реальность в этом регионе. Тогда греческие и турецкие киприоты, живущие на разделенном острове, армяне, ведущие вендетту против турок, и греки с турками, ведущие спор о территории, — все народы, пострадавшие от дёнме, осознали бы, что у них есть общий враг, являющийся действительной причиной их несчастий.
Вызов правлению дёнме – битва Турции против «Эргенекона»
Именно попытка свержения кемалистских последователей Ататюрка и его светского режима дёнме кроется за расследованием заговора «Эргенекон» в Турции. Цели организации «Эргенекон» в точности соответствуют присутствию дёнме в турецкой дипломатической, военной, юридической, религиозной, политической, деловой и журналистской иерархиях. «Эргенекон» предпринял попытку остановить реформы, проводившиеся рядом турецких лидеров, не состоявших в секте дёнме, включая сюда возрождение традиционных турецких исламских обычаев и ритуалов. Осуществлялось это посредством серий запланированных переворотов, некоторые из которых были удачны – наподобие того, посредством которого в 1996 году было отстранено от власти исламистское правительство Рефах (благоденствие) премьер-министра Неджметтина Эрбакана, а некоторые – неудачны, как, например, OPERATION SLEDGEHAMMER, имевший целью низложить премьер-министра Реджепа Тайипа Эрдогана в 2003 году. Некоторые из исламски ориентированных реформаторов, включая президента Турции Тургута Озала и премьер-министра Бюлента Эджевита, ушли из жизни при весьма подозрительных обстоятельствах. Отстраненный от власти демократически избранный премьер-министр Аднан Мендерес был повешен в 1961 году после совершенного военного переворота.
Американские политики и журналисты, зачастую крайне слабо представляющие себе историю таких стран, как Турция и ее предшественница — Оттоманская империя, изображают картину трений между правительством Израиля и турецким правительством премьер-министра Эрдогана, как обусловленную движением Турции к исламизму и арабскому миру. Ничего подобного – Эрдоган и его Партия справедливости и развития (ПСР), по-видимому, наконец, увидели способ освободиться от доминирования и жестокости дёнме – будь эти дёнме кемалистскими последователями Ататюрка или же националистическими интриганами и заговорщиками из «Эргенекона».
…
Справка: Эргенекон — легендарное ущелье, расположенное на Алтае в районе г. Музтау. Мифическая «райская» земля, где древние тюрки укрылись от преследовавших из врагов, нашли убежище на много лет, научились плавить железо и ковать из него оружие, накопили силы и отомстили врагу.
Основой «Эргенекона» является Рабочая Партия Турции, основанная известным юристом маоистских взглядов Догу Перинчеком в 1992 г. Долгое время она считалась самой левой из легальных политических партий Турции. Несмотря на крайне низкие результаты, полученные в результате выборов в турецкий парламент, партия «странным» образом обладает значительным влиянием в левых кругах, имея отделения по всей стране, собственный телеканал Ulusal Kanal, один еженедельный и два ежемесячных журнала.
Чтобы понять антиисламскую (и антирелигиозную в целом) сущность организации «Эргенекон», достаточно лишь привести в пример намерения одного из ее лидеров Фикри Карадага, обещавшего «переписать» Коран для турецкого народа.
Израильский след, а вернее след «Моссада», просматривается очень даже четко – во-первых, во время обысков одного из подозреваемых были обнаружены документы, имеющие отношение к израильским спецслужбам (бланки с логотипом «Моссада» и листовки «Эргенекона», на которых была изображена звезда Давида, а внутри звезды располагался волк — знак радикальных тюркских националистов); во-вторых, сам подозреваемый признался в своих связях с «Моссадом»; ну и, в-третьих, несколько членов «Эргенекона» оказались представителями секты дёнме» — части иудейского населения Турции, скрытно придерживающейся иудаизма.
Гюлен, как нетрудно догадаться, выходец из секты дёнме, костяк которой составляют турецкие евреи.
Неверной была бы формулировка, делающая ответственными за геноцид армян «евреев» вообще, а не конкретных преступников иудейского происхождения из каббалистической секты дёнме.
Но нельзя не отметить, что такой подход является не только чисто формальным, но и узко- прагматичным и по сути недальновидным. Ибо он, сосредотачиваясь на решении конкретной практической задачи – наказании формально ответственного за преступление – оставляет в тени те силы, которые уже неоднократно в истории совершали преступления против человечества и которые будут совершать их вновь и вновь, если их не назовут во всеуслышание и не остановят.
Более двухсот семей последовали примеру своего «гуру» и перешли в ислам; в общих своих чертах саббатианство просуществовало в виде секты довольно продолжительное время.
В исторических документах сохранилось описание одного из обрядов, свойственных этой секте и называемых «праздник первого ягненка». В определенный день собирались супружеские пары, сочетавшиеся браком в текущем году. Они усаживались за трапезу, поедая первого, рожденного весной того же года ягненка. Затем гасили свет и… начиналась оргия группового секса. Сектанты верили, что в одного из «мамзеров» (незаконнорожденных), зачатых в этом коллективном соитии, непременно переселится душа Мессии.
Таким образом, Шабтай Цви являет собой яркий пример того, как отклонение от сексуальных норм породило секту; как человек, возомнивший себя пророком, на самом деле, стал проповедником порока.
Ещё один политический и религиозный портрет дёмне.
Дёнме — загадочная каббалистическая иудейская секта, возникшая в 1683 году в Салониках, в Оттоманской империи. Основатель — Шабтай Цви, каббалист, один из самых известных еврейских лжемессий, вызвавший массовую эйфорию, близкую к помешательству, в еврейских общинах Европы того времени. Был арестован и предстал перед султанским судом, предложившим ему выбор, — смерть или принятие ислама. Вместе с женой принял ислам. Последователи Шабтая Цви, дёнме — малочисленная, но крайне влиятельная община в Турции. Сторонники конспирологических теорий утверждают, что отец Ататюрка, превратившего Турцию в светское государство и загнавшего ислам в подполье, — родом из дёнме. Сами турки считают денме неискренними мусульманами, принявшими ислам под страхом смерти и ради проникновения во власть. Большая часть евреев считает денме отступниками, но есть и те, кто видит в принятии ислама Шабтаем Цви его великую жертву ради освобождения евреев из-под власти других народов. Как бы там ни было, кровь — не вода. Именно Гюлен (как утверждают в Турции, выходец из денме) первым осудил «Флотилию свободы», пытавшуюся прорвать израильскую блокаду Сектора Газа в 2010 году, в состав которой входил турецкий корабль «Мави Мармара».
Воробьевский пишет о химеричности хазарского проекта и его переползании в Киев после разгрома Святославом в книге «Чёрный снег на белом поле».
Сообщение информагентств. Президент Турции Раджеп Тайип Эрдоган заявил, что оппозиционер турецкий властей Фетхуллах Гюлен спонсировал предвыборную кампанию Хилари Клинтон.
Лурианская каббала — одна из школ в каббале. Основана Ицхаком бен Шломо Лурия Ашкенази в XVI веке. Новизна учения Лурии заключается в том, что мир появился в результате катастрофы, которая последовала за попыткой творения.
«Каббала Лурии была в иудаизме последним религиозным движением, чье влияние распространялось на все слои еврейского народа и на все без исключения страны диаспоры. Она стала последним движением в истории раввинистического иудаизма, давшим выражение религиозности целого народа. Возможно, философу, изучающему еврейскую историю, покажется странным, что сыгравшее подобную роль учение было глубоко связано с гностицизмом, — но такова диалектика истории».
Рабби Ицхак Лурия Ашкенази (АРИ). Лурия самый известный из всех каббалистов всех времён. Его называют божественный Ари, или “Аризал”.
Хотя он жил в 16-м веке, его книги были до сих пор практически скрыты и недоступны. В своей ни с чем несравнимой величайшей книге, данной через него сверху человечеству, чтобы привести к окончательному развитию и завершённости “Этс хаим” (Древо жизни) и “Шмонэ шаарим” (Восемь врат), он изложил совершенно поразительным образом, создание творения, духовное снисхождение Единой Созидательной силы в наш мир и дал простое и гениальнейшее объяснение причинно-следственных связей между духовным корнем и тем, что из него проистекает на каждой последующей ступени.
Своим особенным, мистическим языком описывает он устройство мироздания, реинкарнацию душ, секреты Ивритских букв и будущее всего человечества.
- Цви учился у раввина, у каббалистов
- изучал Шулхан Арух
- Зогар
- входил в бекташи
- саббатианство повлияло на хасидизм
- саббатианство, османы, янычары, бекташи
- последняя жена после смерти помешанной Сары была иудейкой, её брат основал дёмне
- саббатианцы перешли в дёмне
- сионисты
- дёмне организовали геноцияд армян
ИЕХУДА́ ХАСИ́Д ХА—ЛЕВИ́ (Сегаль; 1660?, Дубно, – 1700, Иерусалим), проповедник мессианского пробуждения, выражающегося в возвращении еврейского народа в Эрец-Исраэль; находился под влиянием саббатианства (см. Саббатай Цви).
Иегуда Хасид ха-Леви (1660 — 1700, Иерусалим) — саббатианский проповедник, организатор первого массового переселения ашкеназских евреев из Европы в Палестину.
Иехуда Хасид был маггидом (проповедником) в литовском городе Шидловце (сейчас в Польше). В 1695 он встретился с саббатианским проповедником Цадоком бен Шмарья. Иехуда Хасид уверовал во второе пришествие Саббатая Цви, которое предрекалось в 1706 году, он основал группу «святую общину» «хасидим» (благочестивых). Он стал ездить по всем еврейским общинам, призывая к покаянию, умерщвлению плоти и посту. В «святую общину» входили семьи 30 ученых; община собиралась направиться в Иерусалим и ожидать там пришествия Мессии. В общину вошёл также кабалист Хаим Малах, который много лет жил в Салониках и Смирне в группах сабатианцев, он делал предсказания по поводу возвращения Саббатая Цви. У него былио ещё немало учеников. Когда секта выросла, против секты ополчились многие авторитетные раввины.
В начале 1699 они выехали из Польши в Моравию; задержались на несколько месяцев в Никольсбурге (Микулов), за это время Иегуда Хасид посетил несколько окрестных городов Германии и Австрии, собирая сторонников, призывая еврейские общины к покаянию и оказанию материальной поддержки переселенцам. Подготовившись к странствию, уже около 1300 человек направилось в Палестину.
Переселенцы пошли сушей через Италию, останавливались в больших еврейских общинах, активно проповедуя. В переди групп шёл сам Иегуда Хасид в белом саване, бил себя в грудь, призывая евреев к покаянию и очищению. К хасидом присоединлись всё новые и новые сторонники. Давид Оппенгейм из Вены и Хаим Малах со своей группой отправились морем. Остальные под предводительством Иегуды продолжали путь сушею.
Это изнурительное шествие на Святую Землю для встречи со своим освободителем длилось много дней. Участники перехода решились на непомерные трудности и лишения по причине тяжёлой беспросветной жизни, постоянных преследований и унижений у себя на родине в Польше, Литве, Чехии, Моравии, Австрии, Германии. Около пятисот человек погибли в пути.
Иехуда Хасид прибыл в Иерусалим 14 октября 1700, но неожиданно заболел и скончался через три дня. Усталых и измождённых переселенцев в Иерусалиме не ждали. Небольшая община приняла их враждебно, в частности и потому, что еврейская община Иерусалима была очень мала (по оценкам не более 1000 челокек) и не богата, и прокормить такое количество новых переселенцев была не в состоянии.
Последователи Иегуды Хасида распределились по нескольким городам, часть вступила в общины дёнме Хаим Малах остался со своими учениками в Иерусалиме. Его группа совершала богослужения с плясками перед деревянным изображением Саббатая Цви. Однако потом он был изгнан из Иерусалима, и умер в Польше.
Редкие хасиды смогли нормально устроиться. Многие так и пытались жить подаяниями. Вскоре ними возникли ссоры. В 1720 году ссоры привели к тому, что арабские кредиторы сожгли ашкеназскую синагогу в Иерусалиме. Турецкие власти после индидента запретили ашкеназам пребывание в городе, поселенцы вынуждены были покинуть Иерусалим или одеваться как сефарды. Некоторые из них смогли вернуться в Европу и присоединиться к саббатианским группам в Польше и Германии, некоторые даже перешли в ислам или христианство.
Группа Иегуды Хасида представляла собой первую организованную алию ашкеназов. Считается, что Иегуда Хасид купил в Иерусалиме большой участок земли в Старом городе, на котором его последователи построили синагогу, вскоре разрушенную турецкими властями, и на этом же месте через 140-150 лет была отстроена главная синагога ашкеназской общины Иерусалима «Бейс Яков», более известная как «Хурват рабби Иехуда хе-Хасид» («развалины рабби Иехуды хе-Хасида»), или просто , которая простояла до арабо-израильской войны 1947-48 гг., и была разрушена арабами в 1948 году, а затем отстроена лишь в 2010 году.
Деструктивные тенденции лишь отчасти затронули идеологию саббатианства. Но то, что некоторые саббатианцы готовы были на деле предаться осуществлению «Торы грядущего мира», наложило отпечаток на отношение ортодоксального иудаизма к саббатианству. Раввинским постановлением дети саббатианцев объявлялись мамзерами. С другой стороны, явная парадоксальность саббатианских тезисов привлекала к себе многих каббалистов и ученых талмудистов; большое число книг, посвященных мистике и аскетизму, были составлены тайными приверженцами саббатианства и содержали в себе намеки на саббатианское учение.
Идеология саббатианства на разных этапах развития этого движения подвергалась значительным изменениям. Однако можно с уверенностью констатировать, что главное ядро саббатианских идей, сложившееся в самом начале движения, всегда оставалось неизменным, что обнаруживается как в ранних каббалистических работах Натана из Газы, так и в позднейших воззрениях франкистов. Генетически это ядро идей связано с личностью Саббатая Цви и с его интерпретацией книги Зохар.
К этим взглядам примыкает воспринятое Натаном из Газы учение лурианской каббалы о цимцуме (самоумалении эйн-соф перед творением), постулирующее дуализм внутри эйн-соф. Последним выражением этой гностической теологии была теория Франка о трех уровнях Божественного.
Идеология саббатианства оказала существенное влияние на дальнейшее развитие еврейской мистики, в частности, на идеи хасидизма. Ожесточенный характер борьбы митнагдим против хасидизма в немалой степени объясняется подозрением, что хасидизм — это продолжение саббатианства. В секуляризованном виде деятельная сила саббатианских идей продолжила свое существование в некоторых идеях Хаскалы и особенно сионизма (см. Мессианские движения. В новое время). Саббатианство стало предметом многочисленных научных исследований, среди которых особо выделяются труды Г. Шолема.
Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом связано с каббалистическими доктринами, главным образом Ицхака Лурии (1534–1572) и его школы. Именно из этого источника они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав доступными для простых людей. Основное внимание уделялось при этом практической стороне, а точнее – этическому идеалу, воплотившемуся в учении о цадиках (праведниках). По выражению Бубера, «хасидизм – это Каббала, ставшая этосом».
http://e-libra.ru/read/326716-hasidskie-predaniya.html
Анатолий Обросков
Трезвый Петроград
