Йа Мулхим
(йаа МУУЛ-хим)
Мы познакомили с этим божественным качеством довольно глубоко в начале этой главы. Сейчас же мы намерены нарастить немного мяса на кости того, что мы описали ранее. Аль-Мулхим — это просветление или руководство внутреннего сердца, которое является началом мистического поиска. Оно приходит напрямую, без какого-либо посредничества, из бесконечного источника всего, нур-уль-‘анваар, света всего света.
Как объясняется в Главе 4, Звуковой код, аль-Мулхим — это причастие четвертой формы. Это каузатив. Он выражает как причину, так и следствие состояния божественного вдохновения. Его основные значения включают такие понятия как: пожирать, поглощать как огонь, глотать и быть проглоченным.
Если ищущий поглощен огнем, то он мулхам. Но напряжение возникает из-за того, что он также мулхим. То есть, он жаждет, поглощает и потребляет духовный опыт, и он также поглощен этим знанием. Важно видеть обе стороны практики этого качества, а также осознавать, как все эти навыки фильтруются через состояние нашего эго или нафса.
То, как это качество ильхам используется, зависит именно от состояния нафса. Карен Армстронг в своей книге «История Бога» приводит наглядный пример Ричарда Ролла, который так описал свой внутренний опыт: «Впервые я был удивлен и почувствовал, что мое сердце начало теплеть. Казалось, что оно действительно горит. Оно неожиданно вспыхнуло и принесло спонтанное утешение. Оно пришло полностью изнутри и не имело материальной или греховной причины, но было даром моего Создателя. Тогда я был в восторге и захотел, чтобы моя любовь стала больше».
Однако, пишет она, после этого опыта Ролле сказал, что он постоянно называл других, у которых не было такого опыта, дураками, взрывался на тех, кто не соглашался с ним, и отказывался иметь духовного наставника, который мог бы наставить его в методах и подходах. Этот рассказ типичен для первой встречи с аль-Мульхим. Это исследование контрастов — вас глотают, но вы также проглатываете.
Корень аль-Мульхим встречается один раз в Коране в главе «Солнце». Сама глава представляет собой исследование контрастов. Ее учение заключается в том, что божественное вдохновение вечно само по себе, но мы наблюдаем его сквозь призму здорового или нездорового нафса. Ключевой стих: «И она [нафс (альхама ха)] просвещается таким образом, независимо от того раздроблена она и сломана или же целостна и осознает Бога». Альхама ха — это имя, которым называют нафс на этой стадии его пробуждения.
Быть сломанным — это фуджуура, а быть целостным и осознавать Аллаха — это такваа. Это линза, через которую мы должны рассматривать проявление аль-Мулхим в нашей жизни. Простого опыта вдохновения недостаточно для пробуждения. Когда Аллах, аль-Мулхим, вдохновляет нафс, он вдохновляет только в той степени, в которой нафс целостный или здоровый.
Когда есть фильтр или покров (куфраан) над сердцем, это болезненное состояние радикально опосредует приходящее вдохновение. Первая половина главы Солнца посвящена здоровому, сбалансированному состоянию (такваа), а вторая половина — нездоровому состоянию (фуджуур).
Мы рассмотрим несколько значений слов фуджуур и фаджара, чтобы более полно понять его значение. Фаджара, первая форма слова, означает «разрезать», «расщепить», «разбить». Мирское значение — «копать землю при вспашке». Это дает хорошую картину раздробленного эго. Интересно, что нафс просветлен этой эманацией, альхама ха, и все же раздроблен и разрезан.
Во второй половине главы описываются плохие вещи, которые случаются с такими людьми. Эти люди высокомерны и жестоки и угнетают бедных. Вожди племени Тамуд изображаются перерезающими подколенные сухожилия призовой верблюдицы не только для того, чтобы лишить ее возможности двигаться, но и с целью причинить максимальную боль.
Этот образ показывает эмоциональный ландшафт сломанного нафса. Фуджуур означает ‘акара, резать, а также ‘акиир, тот, кто испытывает порез, охваченный ужасом и застывший от страха. ‘Аакар означает цепляться за что-то и быть зависимым от чего-то. Это болезненное состояние эго или нафса. Второе значение фуджуур — переполняться и нарушать границы себя и других с полным пренебрежением к надлежащим нормам поведения.
Ан-нафс-уль-фуджуурах — самый несчастный, самый жалкий, самый ранимый и самый огорченный. И именно этот человек — самый порочный, жестокий, суровый, безжалостный, непреклонный, мстительный, бессердечный, непрощающий, беспощадный и не умеющий сострадать. Этот сломанный нафс противопоставляется состоянию божественного посланника, расулу-ллах, упомянутого в последнем стихе главы: «Для него нет страха».
Тот, кто больше всех ранен, ранит сильнее всех. Именно их выбрал вождь племени Самуд, чтобы совершить злобный и жестокий поступок, упомянутый ранее, вопреки совету пророка Салиха, чье имя означает миротворец, тот, у кого миролюбивая натура.
Все эти отрицательные качества, безусловно, оказывают плохое воздействие на других, но Коран подчеркивает снова и снова, что это плохое воздействие, которое он оказывает, отравляя вас самих и искажая то, что вы получаете от Аллаха. Самообман и ложь вредны для души, которая совершает этот поступок. Каждый раз, когда ложь увековечивается, она окутывает сердце плотнее и жестче.
Последнее различие между фаджара и такваа, между сломанным и больным нафсом и интегрированным и здоровым нафсом, заключается в том, что фаджара означает стать слабым зрением, в то время как такваа означает быть полностью осознанным. Аллах повсюду вокруг нас: воспринимать это — такваа, а не осознавать это — фуджуур.
В суре 7 (аль-Араф) мы имеем ту же самую историю Салиха и самудян, пересказанную заново. В этом рассказе подчеркивается качество высокомерия. Это один из признаков Иблиса, которого также называют Шайтаном (Сатаной). Высокомерие действует как завеса на сердце. Именно это высокомерие заставило Иблиса отказаться преклониться перед Адамом — совершенной сущностью в творении Аллаха. Первые стихи в главе говорят об этом акте отказа преклониться.
Шайтан многозначительно шепчет Адаму и Еве, взвинчивая их и соблазняя съесть запретный плод. Рассмотрите это в контексте работы с качеством ильхам. После энтузиазма и вдохновения следует шепот, который говорит: «Ты величайший», который раздробленный нафс использует для оправдания себя.
Шайтана нельзя воспринимать как некую независимую силу. Коран напоминает нам об этом: «Но сатана не имеет над ними власти». А в 2:102-103 мы читаем о злоупотреблении духовной силой, которая дана вам в состоянии вдохновения, например, о наведении порчи на людей. Источник всех этих проблем не в какой-то внешней силе. Он в воодушевленном, но надломленном сердце.
На духовном пути разбитому сердцу предлагается пошаговое исцеление или интеграция. Этот процесс, называемый дараджаат, появляется в отрывке об Аврааме: «И так мы возвеличиваем, кого хотим, шаг за шагом, и Аллах — Хаким и ‘Алим». Ранее Авраам поклонялся Богу в луне, солнце, звездах, но отказался от этого поклонения, когда естественный объект зашел. Наконец он достиг состояния лицезрения единого Бога повсюду. На этом этапе его видение не ограничено, потому что его сердце интегрировано и цельно.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224121801430