Йа Маджид (йаа ма-ДЖИИД)
«Излияние возвышенного» — простая фраза на английском языке, выражающая божественное качество аль-Маджид. «Великолепный» — достаточно хороший синоним. Основная картина в звуковом коде заключается в том, что аль-Маджид — это проявление особого вида сверхизобилия в каждой вещи и каждом предмете. Коран ссылается на ‘арш, или божественную сущность, которая также называется Троном Сердца, маджид. Поэтому аль-Маджид должен включать в свое значение трансцендентный источник этого возвышенного качества, а также его проявление.
В Коране есть несколько особенно плодотворных ссылок на аль-Маджид, которые проливают свет на его священное качество, но прежде чем мы рассмотрим эти отрывки, мы должны заложить основу, изучив различные формы, принимаемые корнем аль-Маджид (М-ДЖ-Д), чтобы добраться до некоторых самых материальных аспектов его значения. Фраза маджадат-иль-ибл раскрывает значение на физическом плане: верблюды питались на роскошных, обильных пастбищах, так что они полностью наполняли свои животы, и насыщение позволяло им полностью познать это. Главный вывод, который следует извлечь из этого использования, заключается в том, что дар здесь богатый и обильный, и тот, кто получает его, полностью осознает это. Форма существительного, мааджид, просто означает полное удовлетворение или насыщение в результате еды и питья.
Аль-Маджид, во всех своих корнях, подчеркивает как изобилие, так и полное осознанное удовлетворение. С аль-Маджид мы всегда осознаем насыщение, которое было предложено, но аль-Карим нейтрален в этом вопросе.
Второе основное значение аль-Маджид можно найти в слове ‘амджада. Оно используется в контексте в следующем словарном описании: «Чтобы показать им уважение, честь и достоинство, хозяин угощал гостей обильной едой, убедившись, что они полностью удовлетворены».
Дополнительным аспектом является то, что это часть вашей собственной чести — убедиться, что гости обильно обслужены и что они знают, что вы их уважаете. Все это часть духовного этикета или адаба. Другая форма этого слова, ‘адаба, означает приглашать на банкет или свадебный пир. Для того, кто имеет такие манеры, весь мир — пиршество Аллаха, и каждый приглашен разделить его.
В аль-Маджид нет ничего двусмысленного. Он не сопровождается испытанием или каким-либо скрытым препятствием. Совершенно очевидно, что дар исходит от Бога, который всецело благ. Форма, которую принимает это слово как священное Имя, аль-Маджид, относится к Тому, кто проявляет ниспадающее изобилие таким образом так, что все, кто принимает эти дары, сознательно насыщаются ими. Это также означает щедрый, хороший и благотворный.
Как божественный аспект аль-Маджид проявляется в мире? Представление нескольких случаев, которые были описаны с этим качеством, может помочь нам глубже понять дары, которые приносит это священное Имя. Первое место, на которое следует обратить внимание, — это история двух ангелов, которые прибывают в дом Авраама и Сары. Ангелы приносят сообщение от Бога о том, что у жены Авраама, которой около 90 лет, будет ребенок.
Сара смеется над этой новостью, и именно из-за этого смеха ее ребенок назван Исааком. Она говорит: «Неужели я рожу ребенка, ведь я старая женщина, а мой муж — старик? Это было бы удивительно». Ответ ангелов: «Вы поражены тем, что делает Аллах? Его рахма и барака (любящее сострадание и благословение) — это дары, которые сделают ваше будущее полным детей. Ибо Аллах — хамид и маджид».
Эта необычная история раскрывает фундаментальное качество аль-Маджид. Он приносит дары, которые поражают, ошеломляют и изумляют. Они чудесные и неожиданные. Сострадательная природа Бога раскрывает непредвиденную милость, которая поражает разум. Это слава аль-Маджид. Возможно, эти благодеяния — те, о которых вы никогда даже не подумали бы просить, потому что они кажутся такими невероятными. Результатом этого чудесного проявления аль-Маджид является зарождение истинной благодарности, аль-Хамид.
Истинная благодарность видна, когда мы читаем следующий стих в Коране. В нем говорится, что страх покинул разум Авраама, и благая весть об этом обильном даре полностью поразила его. Одним из результатов этого удивительного проявления стало то, что Авраам смог обнаружить ранее неосознанные качества в своем собственном сердце, такие как невероятно нежная любовь к аль-Халим, качеству частого обращения к Аллаху и другие. Эти качества были раскрыты благодаря удивительным даяниям, которые пришли от аль-Маджид.
Есть вторая поучительная кораническая ссылка на аль-Маджид. В первом стихе это описание самого Корана. Во втором стихе он ссылается на Пророка Мухаммеда и говорит: «Вы удивлены, что кто-то пришел к вам из вас самих?»
Большинство комментаторов концентрируются на том, что сам Коран является маджидом. Но подумайте, насколько удивительно было для неграмотного пастуха быть рупором этого великого океана мудрости. Это самое невероятное, сверхъестественное, почти тревожное, чудесное, шокирующее событие. Теперь, когда все стало настолько узаконенным, современным людям трудно оглядываться на историю с надлежащей точки зрения. То, что простой человек из племени, Мухаммад, смог выступить с этим удивительным изложением Корана, было весомой причиной для того, чтобы потеряться в восхищении и изумлении.
Аль-Маджид подобен свету восходящего солнца. Когда он восходит, он освещает ваши ментальные горизонты, и вы теряетесь в восхищении. Смыслы становятся неисчерпаемыми. Чем шире горизонт вашего опыта, тем дальше может видеть ваше духовное око. Это красота, которую не может выразить никто, кто не испытал ее в своей душе. Это сияние, которое проявляется и просвещает. Суфии говорят, что смыслов Корана 70 000, что напоминает глубины океана, и чтобы исследовать эти глубины, нужно полагаться на красоту аль-Маджид.
Третье упоминание в Коране касается «арш», божественной сущности, которая также называется маджид. Это раскрывает значение слова аль-Маджид, включая не только его проявление, но также и указывая непосредственно на уникальный источник качества. Дары, которые описываются как исходящие из этого ‘арш, очень специфичные и особенно человечны: аль-Гхафур и аль-Вадуд. В этом контексте аль-Маджид представлен как источник каждого случая прощения, а также как источник самого человеческого проявления интимной любви. Трансцендентная сущность удивительным образом проявляется в этих конкретных проявлениях. В следующем стихе все это связано с божественной волей.
Эти стихи предполагают, что все это трансцендентное сверхизобилие удивительным образом действует непрерывно в любое время и в любом месте, без перерыва. Даже без нашей просьбы и за пределами нашей веры мы обнаруживаем, что воля Бога постоянно проявляет неисчерпаемые дары аль-Маджид из бесконечного источника.
Есть еще одно конкретное упоминание Корана, которое стоит повторить, и которое мы обсуждали вместе с аль-Хафиз в Главе 11, Божественная Защита. Коран называется маджид. Но где находится Коран? Фи лавхин махфуудх. Его конечное местонахождение — неисчерпаемый источник всех откровений, называемый «сохраненной скрижалью».
Удивительный источник Корана — это трансцендентный источник всей мудрости, записанной или нет. И в этом случае Коран — это всего лишь один исторический пример изобилия аль-Маджид. Этот отрывок настоятельно подразумевает, что Тора — это аль-Маджид, как и буддийские сутры и так далее. Декламация Йа Маджид может быть естественным образом предписана тем, кто застрял в мирской реальности. Они чрезмерно буквальны, хотя и могут называть себя «реалистами». Пойманные в тяжелой и обременительной жизни, они не видят чуда, которое проявляется во вселенной. Молитвенное обращение к этой вазифе может помочь открыть двери восприятия.
Теневая форма, которую принимает корень слова, тамааджада, дает нам еще один ключ к применению аль-Маджидав исцелении человеческого состояния. Тамааджада — это приписывать маджд себе и своим действиям, а также действиям своих предков. Другими словами, тамааджада — это прославлять себя, а не Бога. Если у людей есть эта тень, когда они чувствуют себя обязанными упоминать свое собственное прославление и быть в состязании, чтобы увидеть, кто из них величайший, они, скорее всего, испытывают серьезные проблемы с отказом. Они воображают, что личное обладание огромными богатствами означает, что к ним был особенно благосклонен Бог, и наоборот, что отсутствие таких богатств у тех, кто находится в нищете, означает, что такие люди наказаны Богом.
Их отношение к конкуренции — это прикрытие для глубокой раны разобщенности. Один из способов, которым человек защищает от чувства лишения — это его отрицание, что ведет прямо к гордыне. «Я лучше тебя; я выше по классу». Мы настоятельно рекомендуем сочетать в декламации два божественных атрибута Йа Муджиб и Йа Маджид в качестве противоядия от проблем заброшенности.
Поскольку семья Изобилия продолжается и другими божественными Именами, заслуживающими надлежащего рассмотрения, мы продолжим (и завершим) эту тему в следующей главе.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224090301087
