Йа Дхал Джалали валь Икрам, Йа Джамиль, Йа Сабур
(йаа ДХАЛ Джа-ЛАА-ЛИ ВАЛ ‘Ик-РААМ), (йаа Джа-МИИЛ), (йаа са-БУУР)
Зуль Джалали валь Икрам — очень сложное и важное Имя, но для его понимания важно простое Имя аль-Карим. Из всего списка 99 Имен Зул Джалали валь Икрам является самым сложным. Нам не следует удивляться, узнав, что это одно Имя дает ключ к пониманию всего остального. Мы уже обсуждали ранее в главе 9 «Оттенки всемогущества», где это послужило кульминацией понимания силы. Как и акбар, это элатив.
Зуль утверждает сущностную реальность (дхат). Это бытие выходит за рамки отдельных качеств всех сифат, за пределы всех 99 имен Аллаха, являясь их источником.
«Икрам, форма, которую аль-Карим принимает в этом Имени Бога, представляет собой интенсивный звуковой код. Это особенно интенсивно. В частности, в ‘икрам усиливается сильная комбинация двух аспектов полного значения аль-Карим: он является одновременно источником и проявлением щедрости. Более того, ‘икрам очень близок к качеству божественной красоты аль-Джамал. И, конечно же, божественная сила аль-Джалал конкретно указывается в Зуль Джалали валь Икрам.
Таким образом, абсолютная сущность (дхул) утверждается как джалал (всемогущий) и джамал (обладающий всей красотой). Эти божественные атрибуты следует понимать в двояком смысле. Каждое Имя является единственным источником эманации определенного качества, будь то аль-Джалал или аль-Джамаль, и каждое Имя также является эманацией этого качества во все вещи. Икрам включает в себя оба этих аспекта аль-Карима.
Когда качества силы и красоты (джалал и джамал) уравновешены, мы получаем камал, то есть совершенство. Этот процесс становится для ученика ключом на пути. Если хотите, это скрытый код того, как активно созерцать все божественные Имена.
Как видно из звукового кода, использование грамматических форм джалал (скорее чем джалил) и джамал (а не джамил) особенно указывает на «единственный источник силы и красоты». Поскольку они конкретно относятся к источнику, можно сказать, что джалал и джамал ближе к сути. Напротив, в звуковом коде формы Джалил и Джамил демонстрируют божественное качество, выражающееся во всем проявлении, не упуская ничего.
Это естественным образом подводит нас к теме последовательных шагов созерцания. Такие шаги переходят от размышлений о чрезмерной красоте к аналогичным размышлениям о сущностной силе и, в конечном итоге, к реализации самой чистой сущности.
Первым шагом активного созерцания божественной красоты является наблюдение знамений Бога на небесах и земле, включая знаки в собственном нафсе или «я». Все начинается с проявленного аспекта прекрасного, аль-Джамил. Такие знаки присутствуют повсюду для того, у кого есть глаза, чтобы видеть. Рассказывают историю о том, как Иисус гулял со своими учениками и проходил мимо мертвой собаки с гнилостным запахом. Спутники зажали нос. Иисус не отреагировал таким образом, а вместо этого посоветовал им обратить внимание на то, какие красивые зубы были у этой собаки.
Второй шаг – созерцание красоты божественной сущности. Это аль-Джамал. Это лик божественной красоты. Вы еще не созерцаете саму сущность, но видите ее красоту. Экстаз и опьянение присутствуют на обеих стадиях джамил и джамал. Третий шаг – это активное созерцание повсюду знаков божественного величия или силы. Это Аль-Джалиль. И четвертый шаг, аль-Джалал, – это созерцание величия божественной сущности. В отличие от первых двух стадий созерцания, это обе стадии трезвости и ясности, а не стадии опьянения и экстаза.
Пятый шаг — одновременное созерцание священных Имен Джамали и Джалали. Это предполагает баланс между красотой и величием сущности. Это аль-Камаль, что означает полноту и совершенство. Эта стадия включает в себя балансировку внутри самой божественной сущности, без какого-либо рассмотрения ее проявления.
Шестой шаг — это объединение и уравновешивание божественного проявления в созерцании. Божественное проявление называется таджаллиййят, слово, происходящее от сияния дня. Если бы Солнце не существовало как источник света, не было бы и дня. Проявление зависит от сущности так же, как дневной свет зависит от солнца. Полное равновесие в созерцании – это и джалиль, и джамиль. Это постоянное изобилие.
История Моисея иллюстрирует этот шестой этап: Моисей говорит Богу: «Позволь мне увидеть Тебя». Бог говорит: «Вы не можете меня видеть». — Тогда дай мне знак. Затем Бог посылает свой таджаллиййят, или проявление, на гору. Гора превращается в пыль, и Моисей теряет сознание. Позже некоторые бедуины спросили Мухаммада, сколько Бог послал, чтобы разрушить гору, и он ответил, что примерно столько же, сколько луна, которую можно найти на ногте мизинца.
История Моисея также иллюстрирует необходимость баланса. И джалиль, и джамиль сбалансированно проявляются в Божьих Пророках. Седьмой и последний шаг этого процесса созерцания объединяет то, что описано в пятом и шестом шагах. Это союз божественной сущности в балансе красоты и величия в сочетании с союзом божественного проявления в балансе красоты и величия. Это союз всех союзов. Возможно, описание этих семи стадий приносит интеллектуальное и метафизическое удовлетворение, но процесс начинает становиться ясным только тогда, когда мы полностью делаем первый шаг. Существуют буквально тысячи стихов Корана, в которых нам показаны тафаккур-аль-джамиль, явные признаки красоты Бога. Нам предписано видеть знаки на горизонте и в себе. Поэтому суфии интересуются музыкой и искусством, а также бесконечным разнообразием способов осознания божественного изобилия посредством созерцания божественной красоты в этом мире.
Путешественникам, идущим по духовному пути, предлагается активно развивать осознание внутренних признаков божественной красоты, независимо от того, с какими трудными ситуациями они могут столкнуться, и даже из-за таких невзгод. Кульминацией такого процесса является реализация того, что называется сабр джамиль. Ас-Сабур приносит глубину настойчивости, качество, которое позволяет вам осуществить созерцание божественной красоты в проявлении, даже перед лицом больших трудностей. Будет полезно рассмотреть несколько примечательных примеров где сабр джамиль упоминается в Коране. Оно используется дважды в истории об Иакове и Иосифе. Сабр джамиль – это качество, которое реализовал патриарх Иаков. Это позволяло ему видеть сквозь внешнюю форму ситуаций. Когда ему показывают рубашку, окрашенную кровью, и его заблудшие сыновья говорят, что волки съели Иосифа, он отвечает им, что их нафс выдумал эту историю. Посредством сабра джамиль он видит эту истину в самом себе.
Позже, ближе к концу рассказа, это качество упоминается еще раз. Его младший и новый любимый сын Вениамин был задержан в Египте, и другие сыновья Иакова говорят ему, что это случилось потому, что Вениамин был пойман на воровстве. Он снова отвечает, говоря «сабр джамиль», и подтверждая, что эта история также была выдумана нафсом.
Другой результат созерцания признаков изысканной красоты в себе — это игнорировать все человеческие недостатки с прекрасным прощением. Это называется сафах джамиль. Согласно высшему стандарту мусульманской этики, человека нельзя лишать жизни за плохое поведение. В Коране, в период напряженности между зарождающейся исламской общиной и евреями и христианами того времени, мусульманам сказано: «Даже если они прокляли вас, простите им и не обращайте внимания на их проступки, потому что Бог любит тех, кто так поступает».
В Коране снова говорится о сабр: отвечать добрыми словами на резкие слова, и добром на суровые действия. Такой поступок считается джамиль. Аль-Джамиль – это качество, которое здесь отождествляется с аль-Карим. Достичь состояния сабр джамиль — значит проявить щедрость в своем взгляде на человечество и не обращать внимания на отдельные недостатки. Можно было бы привести еще много примеров.
Коран полон упоминаний о созерцании божественной красоты и щедрости в проявлениях. Знамения Бога — это божественные Имена, вписанные в душу человечества в предвечности. Это наше право по рождению как людей. То, что называется тафиккар, — это вдумчивое созерцание внутреннего аспекта божественной щедрости и красоты на дыхании в разгар кризиса и тяжелых событий мира.
Высшая стадия сабр джамиль всецело проявляет атрибут ас-Сабур, который полностью постоянен во всех ситуациях. По благодати путешественник, идущий по пути созерцания божественного изобилия, может в конечном итоге проникнуть в суть самой красоты. Такое существо мягко ходит по земле и проявляет любящую мягкость по отношению к внешнему проявлению. Благодаря более глубокому пониманию реальности он или она видит бесконечную ценность, или карам, каждого человека. Бог есть все во всем.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224082901006
