Йа Карим
(йаа ка-РИИМ)
Естественно начать с аль-Карим, Имени божественного изобилия, имеющего самое всеобъемлющее значение. Как мы уже видели, в семитских языках значения слов глубоко обогащаются за счет рассмотрения семейства слов, ответвляющихся от каждого корня.
Некоторые формы, взятые из корня аль-Карим, К-Р-М, передают реальность земли. Карумат арду-ху — это имя плодородной, продуктивной почвы или земли. Ардун макрооматун означает щедрая, хорошо возделываемая и орошаемая земля, дающая обильный урожай. Это очень запоминающиеся изображения божественного атрибута аль-Карим.
Более абстрактный смысл источника изобилия, который является щедрым, обильным и дающим, естественным образом проявляется, когда такой образ земли распространяется на людей. Есть второе значение имени аль-Карим, которое выходит за рамки нашего обычного представления о щедрости: оно означает быть редким и драгоценным, цениться, быть превосходным, как хорошая, породистая лошадь.
Божественное качество, названное аль-Карим, является проявлением изобилия; оно излучает обильные дары, редкие и драгоценные, самого высокого качества. Это проявление достигает всего в творении, не пропуская ни единой вещи. Важно отметить, что дары, принесенные аль-Карим, носят как материальный, так и духовный характер. Это универсальный вид награды или щедрости, который ничем не ограничен.
Аль-Карим часто сочетается в Коране с другим именем божественного изобилия, ар-Раззак. Ризк — это существительная форма этого священного Имени. С божественной точки зрения ризк — это бесконечный источник материальных благ. Ризк(ун) кариим несколько раз встречается в Коране. Сочетание этих качеств явно подразумевает инклюзивный характер аль-Карим. Одна из этих ссылок ясно дает понять, что женщины являются равными получателями этой универсальной щедрости. Карамаат — это форма аль-Карим, которая часто упоминается суфиями. Это относится к великим духовным дарам или силам. Основным описанием таких даров является история царя Сулеймана и Билкис, царицы Савской. Друг царя Соломона буквально в мгновение ока добивается переноса трона царицы Савской из Йемена в Иерусалим. Последние слова этого описания – раббий ганиййун карим. Такое событие считается одним из карамаат, или чудес, исходящих от аль-Карим. Теперь мы начинаем видеть всеобъемлющую роль, которую качество аль-Карим играет в кластере божественного изобилия. В отмеченных выше отрывках Корана аль-Карим сочетается с двумя другими именами семьи изобилия, ар-Раззак и аль-Ганийй. Аль-Карим проявляет материальные дары в своем союзе с ар Раззак и духовные дары в своем единстве с аль-Ганийй.
Популярные формы суфизма часто ассоциировались с предполагаемыми чудесами, а преувеличение могущества суфиев в этих историях привело к тому, что карамаат приобрел несколько уничижительные ассоциации. Это даже заставило некоторых верующих неодобрительно относиться к чудесам как таковым.
Однако эти негативные коннотации возникают из-за ошибочного понимания источника изобилия. Все изобилие исходит от аль-Карим. Если благодать приводит к материальному процветанию или духовным дарам могущества, важно полностью понять, что эта милость является действием Бога. Это не качество предполагаемой добродетели вашего собственного эго.
Настоящий карамаат, величайшие духовные дары, — это не превращение свинца в золото, чтение мыслей, перемещение тронов или даже исцеление. Три величайших дара, описанные в Коране, — это кавль, китаб и коран. Мы рассмотрим каждый из них по очереди.
Пророк Мухаммад называет суру 36 «Сердцем Корана». В этой главе есть стих, посвященный самому сердцу. Кавль означает «слово от Аллаха, которое является сутью аль-Карим», и это слово — «мир». Каждый жаждет этого слова мира, исходящего от Аллаха. То, что это происходит, считается величайшим чудом.
Второе чудо – это умм-уль-китаб, мать всех книг и посланий. Ее называют сохраненной скрижалью. Это высший источник всего божественного откровения. Каждая священная книга во все времена черпалась из этого одного источника.
Последним из трех величайших примеров карамаат считается сам Коран. Один отрывок объединяет аль-Коран и аль-Карим. В космическом смысле Коран на самом деле означает, что книга природы, внутри и снаружи, является своего рода божественной песней. Такова космическая природа Корана, какова она в замысле Бога, во всех возможных мирах. Как только вы увидите и осознаете ее в ее универсальном смысле, вы сможете думать о ней как о конкретном чтении, божественной песне, которую прославляют и декламируют в религии ислама.
Аль-Карим дарит нам эту божественную песню из безграничного царства изобилия. Великое чудо здесь присутствует в самой сути этого безграничного царства божественного изобилия и в том, как эта сущность проявляется также как конкретный текст откровения в мире множественности. Целью изучения любого священного текста должно быть прочтение трансцендентного универсального послания внутри проявленного.
Когда скептики потребовали от Мухаммада доказать свой статус, совершив чудеса, как это сделал Иисус, он сказал, что Коран сам по себе является чудом. Одна из причин, по которой это можно считать чудом, заключается в том, что сам Пророк, будучи неграмотным, не умел ни читать, ни писать. Но это также и чудо, потому что аль-Карим посылает его из трансцендентной реальности аль-китаб уль-макнуун или ‘умм-уль-китаб, сохранившейся скрижали.
Есть одно послание, но есть много посланников и множество проявлений разных писаний. Все это эманации аль-Карим, потому что они действительно приносят пользу во всех отношениях. Когда учат, что никто не может прикасаться к Корану, кроме тех, кто чист, тем глубже смысл в том, что вы не сможете прикоснуться к внутреннему смыслу любой духовной книги, если у вас нет очищенного сердца.
Подводя итог, можно сказать, что величайшие духовные чудеса — это слово мира, Мать Книги и особые проявления этой трансцендентной реальности, которые можно декламировать. Если рассматривать его в контексте звукового кода, аль-Карим является источником безграничной щедрости, которая проявляется во всем творении повсюду и без исключения.
В Коране есть знаменитый стих: «Мы [Аллах], несомненно, всегда щедры [каррамнаа] и почитаем детей Адама (бании Адам), оказывая особые милости сверх остального нашего сотворенного существа».
Какой знак особой милости был оказан Адаму? В частности, человечеству были даны все Божественные Имена в предвечном завете. Сердце целостного человека засеяно всеми Именами как сокровенным сокровищем, которое можно найти в каждой душе. Это великий знак аль-Карим.
Аль-Карим распространяется повсюду, но когда он доходит до Адама (человечества), его становится в сверх изобилии. Бог демонстрирует через каждого Пророка, что значит быть целостным или совершенным человеком, идеальным отражением божественной сущности, наделенным всеми священными Именами. Это состояние описано в Коране, где встречается термин расул карим. Не только Адаму или детям Адама и Евы было дано это сокровище, но и функция расула была передана этому дару, этому кавлу.
Кавл означает «слово», а «слово» здесь используется в смысле всех божественных Имен. Расул становится аль-Карим, и аль-Карим вдыхает в расул дыхание слова. Это достигает апофеоза в кавл. «Я призываю в свидетели планеты, которые удаляются, которые скрываются, ночь, которая рассеивается, и рассвет, который выдыхает тьму, что это слово (кавл) от Расул Карим, наделенное сущностью силы от обладателя трона.»
В этом отрывке сильно подчеркивается дар чуда слова внутри посланника и сила прекрасных имен Божьих. То, что дается, является универсальным даром от универсального дарителя. В нем нет высокого и низкого. Аллах удостаивается чести, даруя дар изобилия, и Аллах уважает того, кто получает дар изобилия. Вот что означает каррамнаа Аллаху бании Адам.
Вследствие этой существенной божественной щедрости любой человек может быть полноценным учителем, поскольку в каждом сердце заключены все божественные Имена. Буддизм дает это учение параллельным путем. Сообщается, что Гаутама Будда в момент своего просветления сказал: «Теперь я вижу, что все живые существа просветлены; они просто не осознают этого».
Почитание присутствует как в даянии, так и в получении. Эту истину очень важно понять, когда врачевателя сердца просят разобраться с психологическими проблемами, возникающими из-за искаженных представлений об изобилии и бедности. Истинное изобилие не может процветать, когда мы действуем в режиме разделения и изоляции эго.
Теневая форма, которую принимает корень слова «аль-Карим», также дает нам ключ к его гомеопатическому применению к состоянию человека. Каррамнаа означает «держаться в стороне». В этом есть все плохие коннотации благородства, презрения к другим и отделения себя от них. Это проявляется как элитарность. «Ан» означает отделенным от чего-то, мыслить о себе как превосходящем. Думая о себе как о превосходящем другого, вы упускаете из виду тот факт, что все дары, которые вы получили, исходят от аль-Карим. Это теневое состояние может стать камнем преткновения для духовных учителей и ловушкой для тех, кто материально обеспечен. Поскольку такие люди в определенном смысле богаче, они могут думать, что они мудрее и лучше. Молитвенное повторение Йа Карим обращается к предполагаемому превосходству этого состояния эго. Мы отсылаем читателя к главе 17 «Семь уровней нафса», где аль-Карим обсуждается как божественное средство от первого и самого грубого уровня эго, ан-нафс уль-аммаарах.
Продолжая исследовать то, что связано с аль-Карим, мы находим рабб-уль-арш иль-кариим, владыку трона щедрости. Эта ссылка указывает непосредственно на следующее божественное Имя, которое мы обсудим, — Зул Джалали валь Икрам.
Первый элемент, который нужно усвоить в этом сложном Имени, заключается в том, что и сущность, и проявление божественной щедрости обозначаются как Карим.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224082401437
