Ан-Нафс уль-Мулхимах
Ан-нафс уль-мулхимах – это третий уровень нафса. Его значение связано с ильхам. Ильхам считается прямым руководством от Бога без посредника. Бог посылает такое руководство непосредственно в ваше сердце, но Бог делает это через мембрану нафса. На этой стадии эта мембрана имеет меньшую плотность, и именно это позволяет ан-нафс уль-мульхимах называться вдохновленным нафсом или восторженным нафсом.
Ан-нафс уль-мулхимах – это место белого света духовно-экстатических переживаний. Нафс становится вдохновленным в результате интенсивности таких экстатических переживаний. Он приходит в восторг. Очень важно понять, как человек реагирует на вызов этого энтузиазма или пробуждения.
Если есть внутренняя гармония души – нафса и рух, удерживаемая в уравновешенном сердце, – тогда ваш опыт размеренный, выпрямленный, хорошо сформированный, симметричный и в равной пропорции. Это называется саваа. Если нафс способен проявить такую гармонию, находясь в экстатическом вдохновении, он сможет правильно различать.
Тогда нафс сможет отличить такваа от фуджуур. Такваа означает осознавать бесконечное присутствие Бога во всем и всегда. Фуджуур буквально означает разрыв или разорванное место в этом Божественном сознании. Хорошо сбалансированный нафс является врожденным. Это совершенство, с которым мы рождаемся как человеческие души. Однако, когда божественный энтузиазм не может быть удержан внутри мембраны личности, возникает то, что можно назвать прорехой или разрывом, и получение прямого потока руководства от Бога (ильхам) может стать извращенным или искаженным».
Если этот уровень нафса в хорошем состоянии, он обладает распознаванием или проницательностью. Однако, если он стал неуравновешенным, он не может отличить руководство от искаженного восприятия. Он будет считать такваа фуджуром, и наоборот. Вот простой, но экстремальный пример. Женщина утопила троих своих детей, потому что, по ее словам, Бог велел ей это сделать. Голос Божий мог бы сказать её сердцу что-то, но поскольку ее нафс был разорван и выведен из равновесия, она не могла правильно различить, каким могло быть руководство.
Очевидно, что крайне важно научиться решать проблемы, с которыми сталкивается эго на уровне ан-нафс уль-мулхимах. В Коране мы впервые читаем о врожденном совершенстве и гармоничной форме ан-нафс уль-мулхимах. «Затем Аллах сбалансировал его, сделал его пропорциональным и хорошо сформированным, и Бог вдохнул в него свой рух, свою душу». Это относится ко всем существам. Ничья душа не осталась в стороне.
А дальше в стихе говорится о шукуур, благодарности за наш слух, за наше зрение и за наше понимание. Здоровый ответ на божественное вдохновение — это благодарность. Благодарность — это ответ разумной души. Но как следует медитировать на то, с чем следует столкнуться и что решить, чтобы прийти к такой божественной благодарности? Ключ предлагается в другом месте этой суры. Мы читаем, что божественное изобилие постоянно предлагает как духовные, так и материальные дары. Медитация на эту реальность помогает породить благодарность, а истинная благодарность помогает вам избежать искаженных версий гордыни, предлагаемой эго в его грандиозности.
Чтобы лучше понять суть ан-нафс уль-мульхимах, вдохновенного нафса, необходимо различать три уровня божественного руководства. Это подготовит нас к пониманию наиболее значимого повествования в Коране, рассказывающего об отношениях между наставником Хидром и Мусой (Моисеем), сюжета, который проливает свет на вдохновенный нафс. Вдохновение — это своего рода божественное руководство, и для понимания повествования важно понимать три уровня божественного руководства. Первый уровень – аль-худаа, второй – аль-рашд, третий – аль-илхаам.
Кратко резюмируя, можно сказать, что аль-хуудаа – это божественное руководство на пророческом уровне. Это наставление предназначено для населения в целом, такое общее водительство приходит через Пророков и Посланников. Аль Рашд — для более избранной группы; оно может прийти через Муршида или духовного наставника, который служит каналом руководства. Он различает руководство и применяет его к конкретным потребностям, а также является посредником между крайностями.
Ильхам – это само вдохновение, а слово, как мы видели, родственно ан-нафс уль-мульхимах. Аль-илхаам – это прямое руководство к сердцу от Бога, без посредника. Чтобы получить пользу от этого этапа руководства, необходимо полностью созреть в своей внутренней эволюции. Такое руководство является высочайшим качеством. Ан-нафс уль-мильхимах – это сокращение от этого. Это высочайшее качество руководства иллюстрируется в повествовании о Хидре и Мусе (Моисее).
Хидр — прототип Муршида или духовного наставника; он работает под прямым божественным руководством. Нафс Хидра — это прекрасно реализованный мулхимах. Муса в данном случае — мюрид, или ученик, и он обучается рашду у Муршида. Эти уровни руководства работают вместе. Во всех полных формулировках суфизма нам показано, как все уровни работают вместе, закрепляя друг друга. Ни один уровень не противоречит другому.
Муса принял руководство Хидра, но ему было дано условие, что он будет хранить молчание и не задавать Хидру вопросы о его действиях. Хотя мы и предлагаем вашему вниманию все повествование, мы сосредоточимся на некоторых его деталях и последуем примеру Ибн Араби в интерпретации. Хидр является архетипом духовного наставника. Как таковой он должен проявлять рахма, любовь, сострадание, ‘илму-л-ладуунии, что означает знание непосредственно из божественного присутствия и ‘уллимта рушда, способность общаться и направлять мюридов. Обратите внимание, что недостаточно только иметь сострадание и быть божественно вдохновленным; реализованный учитель также должен обладать способностью эффективно взаимодействовать с мюридом.
Первый инцидент в истории, который заставляет Мусу вопрошать Хидру, происходит, когда Хидр намеренно затопляет лодку. Хотя этот акт переводился по-разному, грамматический анализ ясно показывает, что Хидр потопил лодку и не приказывал Мусе сделать это. Муса подвергает сомнению такое уничтожение собственности, считая это пустой тратой ресурсов и, возможно, еще хуже.
Чего Муса не знает, но знает Хидр, так это того, что безжалостный тиран обратился к пиратству, чтобы поработить население. Хидр покупает лодку у большой семьи, которая вот-вот обанкротится, а затем уничтожает свою собственность, чтобы спасти семью от банкротства, предотвратить пиратство на корабле и, в конечном итоге, предотвратить войну. Это любящее сострадание. Он затопил огромное грузовое судно со всеми деньгами и сокровищами, но это была его личная собственность, и ни одна жизнь не была уничтожена.
Хидр тогда не ответил Мусе, но после еще двух случаев, когда ему задавались вопросы, он все же объяснил. Действия Хидра, казавшиеся Мусе неправильными, на самом деле демонстрируют три упомянутых ранее качества Муршида. Эти инциденты демонстрируют ошибку ученика, заключающуюся в его осуждении, не обладая полнотой знаний.
Действия Хидра аналогичны просвещенным действиям матери Мусы, которая посадила его в хлипкую лодку из тростника и подтолкнула к купавшейся египетской принцессе. Неосведомленному наблюдателю могло показаться, что она бросила своего ребенка тонуть, но это был смелый поступок, призванный спасти его жизнь и позволить осуществить в конечном итоге его пророческую миссию. Тайна здесь, по мнению ‘ибн Араби, заключается в осознании качества сабур, как и в Имени ас-Сабур — непоколебимой настойчивости с уверенностью в Боге и без поспешности.
Во втором случае, когда Муса задавал вопрос Хидру, казалось, что Хидр убил невинную душу. Как это могло быть актом любящей доброты или рахма? Чего Муса не ведал, а Хидр знал, согласно объяснению Ибн Араби, так это того, что юноша был главой банды разбойников, которые морили голодом обнесенный стеной город. Никто не мог войти или выйти, и любой, кто находился поблизости, находился в большой опасности. Никто не хотел вмешиваться в дела этого головореза, потому что боялись его насилия. Хидр рисковал своей жизнью, пытаясь схватить его, но при этом случайно убил его.
В истории Корана важно видеть, что Хидр сам выполнял действия. Он не просил своего ученика сделать это. Учителя, которые испытывают искушение выйти за рамки дозволенного в том, о чем они просят своих учеников, должны принять это близко к сердцу. Каждый из этих инцидентов служил напоминанием Мусе о его собственной жизни.
Именно рашд является той вещью, посредством которой Хидр хочет научить Мусу своим собственным действиям. Надзиратель собирался убить одного из израильтян, когда они находились в рабстве и угнетении. Муса, стремясь помешать этому, нечаянно убил стражника и был вынужден бежать в пустыню. Именно таким образом мюрид приходит к пониманию своей жизни через действия своего Муршида.
Контекст третьего случая, когда Муса поставил под сомнение вдохновенный поступок своего учителя, требует от нас понимания основного этикета в пустыне, согласно которому следует предлагать еду и воду путешественнику. Хидр и Муса прибыли, но им не предложили никакой еды, даже когда они просили. Это можно расценить как огромный моральный недостаток. Ответом Хидра было заделать брешь в стене города. Муса спросил об этом Хидра, сказав, что, по крайней мере, вы могли бы попросить у этих людей плату, поскольку вы оказываете им такую услугу.
Чего он не знал, так это того, что ремонт пролома в стене не только не позволил армии, направлявшейся в этом направлении, захватить город, но также не позволил эгоцентричным людям в городе поглотить наследство сирот. Это наследство он закопал в стене, чтобы оно могло быть правильно распределено позже.
Этот конкретный случай освещает эпизод из жизни Мусы, когда он встретил Джетро, который стал проводником Мусы. Некоторые ученые говорят, что Джетро был Хидром в истории Корана. Джетро пообещал, что, если Муса прослужит ему семь лет, он сможет жениться на одной из дочерей Джетро. Муса не только выполнил это обещание, но и проработал еще три года без дополнительной оплаты.
Размышляя обо всем этом, мы видим, что ан-нафс уль-мульхимах, находясь в совершенной гармонии, проявляет божественное сострадание и просветление непосредственно из источника и вписывает его в контекст практического духовного руководства, или рашд. Также ясно, как легко нафсу, охваченному божественным вдохновением или энтузиазмом, стать неуравновешенным и абсурдным.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224081401262
