Ан-Нафс уль-Аммаарах.
Ан-нафс уль-аммаарах – это первый, самый плотный уровень нафса. Отличный контекст, описывающий этот уровень, появляется в Коране в истории Юсуфа и Зулейки. Нам говорят: «Ан-нафс уль-аммаарах ведет к деградации, за исключением божественного любящего сострадания Аллаха, ибо Аллах — это Гафур и Рахим».
Несмотря на то, что этот нафс ведет к деградации, следует подчеркнуть, что в писании сразу говорится «за исключением…». Здесь описываются нафс Юсуфа (Ветхозаветного Иосифа) и нафс Зулейки на этапе их первоначального влечения друг к другу. История очень конкретно описывает попытку Зулейки его соблазнить. Важно понимать, что химмах, или желание, которое является движущей силой этого нафса, не является проблемой. Желание может либо возвысить человечность человека до достоинства и самоуважения, либо привести его к деградации.
Имя аль-Карим несет в себе значение достоинства и самоуважения, изобилия и щедрости. Это указание на то, что рецитация Йа Карим может обеспечить исцеление этого уровня нафса. Если ан-нафс уль-аммаарах доводит ваше стремление к вырождению, то посредством обращения к аль-Карим химмах может превратиться в жажду Аллаха, а не в вашу собственную самодеградацию.
У каждого из нас есть этот нафс, который всегда активен, но у нас есть выбор, как это сделал Юсуф, повысить его, призывая «Йа Карим» вместо нашей версии «О, детка, зажги мой огонь». На этом грубом уровне нафса существует сексуальная зависимость, которая никогда не прекращается. Качество божественного изобилия Аль-Карим рассматривается здесь в контексте решения сексуальной тяги. Такая жажда может быть удовлетворена только с помощью аль-Карим. Бог бесконечно изобилен; именно Бог может наполнить вас самоуважением, и вы понимаете, что это единственное, что может удовлетворить вашу жажду.
Конкретный объект нашей тяги никогда не заполнит эту внутреннюю дыру в нашем самоощущении. Среди всех типов влечения сексуальная тяга является гигантской. Люди постоянно руководствуются этим. Чем больше человек получает, тем больше он хочет. Подобно наркоманам, люди готовы деградировать, отдаваясь объектам желаний.
Именно возбуждающее аппетит стремление, ведущее к самодеградации, является качеством ан-нафс уль-аммаарах; сексуальное влечение просто используется в качестве примера. Когда доминирует ан-нафс уль-аммаарах, человек рассматривает все и вся как просто объект своего желания, что становится только хуже.
Когда вы желаете возвысить свою человечность, достоинство и самоуважение, вы фокусируете желание в совершенно другом направлении. Буквальное указание на применение аль-Карим к этому состоянию является сутью всей истории Юсуфа и Зулейки. Муж посоветовал Зулейке оставить Юсуфа «акрам», что является выразительной формой слова «карим». Затем нам говорят: «Она, в чьем доме он был дома, пытались выманить его из нафса. «Иди сюда». «Упаси Бог, [сказал Юсуф], Он сделал мое пребывание прекрасным». «Ахсана матваа». Другими словами, Юсуф говорит, что жилище этого нафса стало совершенным или красивым. Позже в суре Юсуф раскрывается как пророк. Бог научил его истолкованию снов, и в суре говорится, что Юсуф рос в мудрости и познании невидимых миров, пока не стал ахсин, одним из совершенных. Несмотря на эти духовные дары, его нафс все еще не был под контролем. Ясно, что он также желал Зулейку. Но он смог противопоставить своему нафсу воспоминания об аль-Кариме. В контексте этой истории мы также находим Йа Рахим и Йа Карим как противоядия от ненасытной жажды ан-нафс уль-аммаарах.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224080801146
