Ан-нафс уль-лавваамах
Ан-нафс уль-лавваамах— это второй уровень нафса или эго. Этот уровень особо упомянут в Коране: «Призываю в свидетели нафс». Эта градация нафса – это наше самоощущение, полностью посвященное самобичеванию, обвинениям, жалобам и противопоставлению. Священное Имя аль-Хасиб упоминается в следующем аяте как противоядие от этого состояния нафса. Оно выражает божественное действие полного объяснения смысла всего. Аль-Хасиб рассматривается в главе 22 «Всеведение Бога».
Весьма показательна ключевая история, демонстрирующая значение ан-нафс уль-лавваамах. Действие разворачивается в тот момент, когда заканчивается время и начинается послевечность (абадийй). Появляется и говорит Шайтан (Сатана), и многие души с упреком обвиняют его, говоря: «Ты обещал нам другое». Он отвечает: «Я не имею над вами никакой власти. Я звал вас, и вы меня послушали. У меня не было власти. Не вините меня, вините свою душу [нафс).
Здесь речь идет об обвиняющем и самопорицающем нафсе, и неважно, обвиняете ли вы Шайтана или себя; вы все еще ослеплены этим нафсом и не можете найти глубину своего существа, Шайтан по сути говорит: «Вы все слушали меня, чтобы получить свой ответ. Вы не направили свое внимание на Аллаха, аль-Муджиб, который всегда отвечает на всякое прошение и молитву». Истинное внутреннее призвание ан-нафс уль-лавваамах – слушать голос аль-Муджиб. Шайтан мудро глаголет в этом диалоге. В аль-Муджиб можно найти изобилие, благодать, которая соответствует условию жалующегося нафса. Этот нафс может научиться слушать аль-Муджиб вместо того, чтобы подчиняться своей привычке постоянно жаловаться. Слушая, он слышит отклик, который всегда в изобилии. Когда вы зовете Возлюбленного, приходит ответ: «Я здесь». Тогда игра Шайтана, так сказать, окончена.
Ан-нафс уль-лавваамах имеет такой способ прикрыть глас Бога своей привычкой прислушиваться к обвинительному голосу. Интересно то, что как только это покрытие исчезнет, останется только благодарность! Присутствует Аш-Шакур. Кафара, покров, является противоположностью шакара, благодарности. Аллах присутствует, чтобы ответить на каждую мысль с огромной щедростью. Это аль-Муджиб.
Рецитацию Йа Муджиб следует использовать, когда есть серьезные проблемы с заброшенностью, что является очень распространенной темой в путешествии. Проблемы одиночества часто являются основной причиной пребывания в состоянии ан-нафс уль-лавваамах. Такое состояние часто восходит к глубокому ощущению себя ребенком, брошенным во Вселенной.Там никого нет: нет матери, нет отца, нет Бога. Вместо этого присутствует глубокое ощущение, что эта вселенная безучастна, пуста и не отвечает. Вы вините родителей, мир или Бога и вините себя за то, что вы недостаточно хороши, чтобы получить то, что было в ней. Вы можете протянуть руку, но, кажется, никто не отвечает. Все это вызывает ощущение заброшенности. Когда ученик чувствует себя брошенным учителем, оставленным Богом, покинутым работой, не важно, что было сделано, они не убеждены. У них есть очень специфическая потребность, и эта конкретная потребность может быть удовлетворена только через источник. Даже если наставник отразит это в ответ, это не принесет ученикам особой пользы. Им придется пройти через это отвержение. Как будто учитель, учение и работа привели их в долину без эха и возврата. Они просто смотрят в пустоту. Они соприкасаются со своим глубочайшим, нарциссическим интересом и снисходительно отождествляют себя с этим раненым состоянием. Когда они доберутся до этого места, наступит время призыва Йа Муджиб, взывать к единственному, кто ответит, к Тому, кто всегда откликается. Целебная сила аль-Муджиб более подробно обсуждается в следующей главе.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224081101319
