Некоторые психологические размышления.
Завершая обсуждение семейства божественной защиты, мы хотим нарисовать общую картину некоторых всеобъемлющих аспектов божественной защиты, рассматриваемых с психологической точки зрения. Мы начнем с того, что поговорим в общих чертах о божественной защите, используя некоторые визуальные образы.
Существует определенная эманация Абсолюта, имеющая отношение к тому, что можно было бы назвать черной сущностью. Черная сущность приносит защиту. Она растворяет все атаки, падающие на человека. Все, что приходит, растворяется в черноте. Черная сущность стирает их, разрушает их. Это дает определенный вид защиты. Ничто не затрагивает сердцевину вашего существа.
Если вам дано это качество, вы не реагируете импульсивно на угрожающие ситуации. В такие моменты вы осознаете себя как личность, которой нельзя нанести ущерб или причинить вред на уровне бытия. Это заставляет вас чувствовать себя непринужденно, быть более присутствующим и способным управлять ситуациями, вместо того, чтобы импульсивно прибегать к механизму сражения или бегства.
На другом уровне тема божественной защиты имеет какое-то отношение к тому, что можно назвать «Твердыней». Твердыня — это аспект сущности, который дает вам поддержку или способность непоколебимо следовать направлению своей души в жизни. Что бы ни случилось с вашим миром, эта цитадель защищает и удерживает вас на пути к истине.
Вы чувствуете себя цельным, сильным и достаточно укорененным, чтобы продолжать зикр. Вы продолжаете помнить свою связь с Богом, что вы являетесь частью Бога и что вас сохраняет и защищает великое существо. Тогда, что бы в вас ни бросали, это не заставит вас пошатнуться. Вы можете поддерживать эту связь даже несмотря на гнев, искушения или страхи.
Присутствие этой крепости вы видите в истории о неверных, которые хотели сбить Мухаммеда с его пути. Они начали угрожать ему, нападать на него, искушать его. И он сказал им: «Если вы положите солнце в мою правую руку и луну в левую руку, чтобы заставить меня покинуть это место, я все равно не уйду. Ни искушение, ни угроза не уведут меня».
Божественная защита в этом аспекте, который мы называем твердыней, коренится во внутренней уверенности и сохраняет целостность вашего существа во всех испытаниях. Это качество, которое одновременно защищает вас от негатива и придает настойчивость в направлении истины. Отсутствие этого качества часто связано с психологической жалобой на отсутствие отца, который мог бы взять ребенка за руку и идти с ним по жизни.
Что необходимо, так это отец, который говорит: «Я знаю, что ты драгоценный человек, и я здесь, чтобы защищать тебя, развивать твои способности и в то же время знакомить тебя с миром, оберегая тебя таким образом, чтобы ты не потерял связь с истинным источником своего существа». Где еще можно найти такого отца, кроме как в самом бытии одного и единственного?
Что случилось с большинством наших отцов, так это то, что в них отсутствовало какое-то качество, и это нарушило непрерывность нашего направления и настойчивость в истине. Они потерялись, и поэтому мы заблудились. Они испугались, и это пугало нас. Мы утверждаем так просто для того, чтобы зафиксировать это, а не для того, чтобы обвинить отцов.
У них просто не было той настойчивости и защиты, которые побудили бы ребенка сдвинуться из состояния уюта с матерью в доме в мир, противостоять всем нападкам и отвлекающим факторам мира и при этом продолжать упорствовать. Сделать так, чтобы ребенок все еще ощущал себя, свое настоящее «я», а также чувствовал связь с великим существом. Такое качество позволяет ребенку освоить навыки и средства взаимодействия с миром, не теряя при этом своей фундаментальной связи.
Советники, работающие с опытом отсутствия отца, часто сталкиваются с сильным гневом и негодованием: «Почему тебя не было рядом? Почему ты мне не помог?» После фазы гнева наступает глубина печали и сострадания. У них не было никого, кто мог бы держать их за руку и идти вместе с ними. И после этого этапа приходит чувство утраты. «Я не знаю, как пройти по этой тропе. Я не чувствую себя защищенным Вселенной».
Здесь есть дыра. И впоследствии, став взрослыми, они в конце дня возвращаются домой, ощущая отсутствие этого качества защиты. И они хотят заполнить эту дыру. Обычно ученики пытаются заполнить эту полость, развивая настойчивость и стойкость, что хорошо на начальных этапах Путешествия. Но наступает момент, когда их настойчивость достигает предела. Тогда им нужно полностью обратиться к Богу: «Я не могу этого сделать. Ты должен удержать меня в направлении истины».
В этот момент, возможно, приходит то, что мы назвали черной сущностью, и стирает страх, или, возможно, проявляется твердыня. А цитадель, когда опускается, часто связана с надпочечниками. У тех, у кого есть проблемы с внедрением этой защиты, подобной твердыни, часто возникают проблемы с надпочечниками. Их терзает страх.
Цитадель, в каких бы формах она ни появлялась, убирает страх. Вы чувствуете, что глубочайшее место сущности защищает вас здесь и сейчас, прямо в этом относительном мире. Высшее царство защищает вас в этой сфере. Такой опыт освобождает надпочечники и селезенку от страха. И тогда страх часто попадает в промежность.
Есть центр в самом нижнем центре основания позвоночника, между анусом и половыми органами. Этот центр страдает от страха. Здесь находится инстинкт выживания у человечества и он искажен страхом. И самый глубокий страх заключается в том, что вы испытаете отсутствие силы, более могущественной, чем вы, которая защитит вас. Вы боитесь, что сила не существует, или вы боитесь, что потеряли связь с ней.
В промежности проигрывается программа, которая говорит, что вы совсем одни во вселенной, и вам придется справиться с этим самостоятельно. Одна из реакций на этот страх, типичная для американской культуры, — действовать так, будто ничего не важно, кроме вас, только вас, заботясь о своих собственных интересах в мире.
Людей приводит в состояние страха желание стать самостоятельными, что является достойной мотивацией. Но что-то в нашем опыте того, что мы называем уверенностью в своих силах, не соответствует истинному чувству мира и безопасности. Отдельные люди и нации, преувеличивая это стремление к самостоятельности, могут начать смотреть на мир с точки зрения выживания и собственных интересов. Эта модель по своей сути разрушительна.
Такие нации и отдельные люди думают, что они могут укрепить свою силу, поддерживая страх. Если вы отпустите страх, вы не почувствуете себя сильным. В этой ложной цитадели страх и сила должны идти рука об руку. Поэтому сейчас в моде террор. Система основана на ложной твердыне, на движении в направлении выживания и страха.
С другой стороны, настоящая цитадель — идти в направлении истины. Вы чувствуете смелость, поддержку, стабильность, легкость, расслабленность, чтобы идти в свете, идти к истине и нести истину людям. Это сохранение жизни, сохранение света на Земле, а не уничтожение жизни во имя того, чего боятся. Священная цитадель в конечном итоге располагается в промежности. Там открывается твердыня и убирает кольцо ужаса, страха выживания, засевшего в промежности.
В настоящее время человеческие инстинкты искажены. Мы часто сидим в безопасных домах, но боимся. Мы живем в закрытых поселках, окруженных защитными устройствами, и нам страшно. Наш мир — это яркая внешняя картина кольца ужаса, окружающего нас внутри. И во многом это связано с психологическими проблемами, связанными с неполными отношениями с отцом. Например, мы рассматриваем правительство как отца, который утверждает, что защищает, но на самом деле вводит в заблуждение.
Личность содержит в себе структуру кольца террора. Он также переносится в клетках, в ДНК. Для раннего человечества и некоторых современных народов существовал или существует страх не выжить, подвергнуться нападению животных, остаться незащищенным от стихии. Новое время принесло еще большие и еще более искаженные ужасы. И это кольцо ужаса продолжает распространяться прямо в клетки и костный мозг.
Ужас в промежности иссушает людей, потому что он приносит страх существования. Это приводит к существованию без опоры, без сохранения света. И все же террор создается как защита! Несмотря на то, что это устрашающее присутствие, оно является защитой от абсолютной беспомощности. Пока мы напуганы и отчаянно держимся вместе, мы думаем: «По крайней мере, я сохраняю себя».
Но если вы действительно растворяетесь в своем внутреннем ужасе, просто сдаетесь ему, что-то глубокое пробуждается. Под ужасом вы полностью осознаете ощущение, что вы очень непреклонно защищались от разоблачения. Это ощущение затерянности во вселенной.
Когда вы на самом деле позволяете себе попасть в это место потери, вместо того, чтобы реагировать на это бесконечными, наполненными страхом шаблонами, тогда благословения снисходят или раскрываются. Что необходимо, так это ослабить оборону, сдаться и стать полностью уязвимым. Сделав это, из места утраты вы сможете вспомнить свою связь с источником.
Личность, основанная на страхе, чувствует себя небезопасно в своем существовании. Её не защищают, не сохраняют, не направляют, и она боится быть разбитой или сломанной. Таким образом, она выстраивает огромные сложные системы защиты. Она строит ложную цитадель. Ей нужны стальные нервы, и она воспринимает эту метафору как знак храбрости. На самом деле такие стальные нервы мало что делают, кроме защиты от посягательств, и со временем они портятся.
Нет ничего постыдного в том, чтобы чувствовать страх и чтобы справиться с ним полагаться на более великий источник в реальности Бога. Если вы блокируете страх, вы начинаете защищаться, и такая защита фактически делает вас беззащитным. «Защита» здесь означает, что вы больше не чувствуете. Вы просто блокируете. Такая защита проявляется как враждебность и гнев.
Настоящее мужество — это не деятельность эго. Оно возникает из внутреннего чувства божественной защиты и обладает гораздо большей силой, чем гнев. Такой человек стоит за истину, струится в истине. Это может прийти как своего рода божественный гнев, который не гневается, а сжигает невежество.
Всю эту тему трудно обсуждать, потому что наше эгоцентрическое затруднительное положение заставляет нас называть божественными наш гнев, нашу враждебность и наше негодование. Мы хотим освятить наш собственный процесс нафса, приукрасив его концепцией Бога. Именно так часто поступает значительная часть так называемой внешней политики государств. Она утверждает, что уничтожает зло во имя Бога, но в ложной твердыне, лежащей в её основе, нет настоящего Бога.
По словам Абдуллы Ансари, написавшего тафсир, или толкование, в фразе «Гхайри-ль-магхдууби» в первой суре Корана, есть люди, привыкшие к формированию, которые продолжают повторять один и тот же ритуал снова и снова, в то же время злясь на мир все больше и больше. Он сравнивает это с жеванием железного арахиса. Люди, идущие по пути гнева, могут иметь видимость внешней формы, но внешняя форма, если она подлинная, должна пробудить внутреннюю форму.
Нафс из страха привязывается к определенным формам. На самом деле это страх перед бесформенным. За формы цепляются как за защиту от этого страха. Следовательно, поскольку вы злитесь, ваш гнев обычно вымещается на людях, которые не следуют вашей конкретной форме. В Коране сказано: «Нет страха для них. И они не скорбят». Определение близости с любимым человеком – это валиййя.
Духовный процесс должен быть чем-то большим, чем просто призыв защитного Имени. Каким-то образом необходимо глубоко разобраться со страхами, которые есть у людей. Идея иметь защитное Имя, которое мы можем носить как своего рода броню, является чрезвычайно элементарным мышлением. Тем не менее, это может быть первым шагом.
Мы не должны упускать из виду начальные этапы. Сначала ученику необходимо обвинять других. Им необходимо увидеть проблему вне себя. Так действует бессознательное. Оно видит то, что внутри него, как находящееся снаружи. Они будут порицать отца, мать и общество. Они будут обвинять своего советника, упрекать своего учителя и пенять в целом. Затем они продолжают винить себя в том, что они недостойны, потому что как они могли быть достойными, обращаясь так ужасно, если только они не были каким-то образом несовершенными? Пройдя через все это, они могут перейти на более глубокую стадию, на которой они начнут хладнокровно и с уверенностью относиться к своим недостаткам.
То, чего можно достичь посредством повторения этих Имен, не следует рассматривать механически. Вам необходимо взаимодействовать со своей эгоцентричной реальностью посредством молитвенного и интроспективного повторения священного Имени.
Обращая наше внимание в последний раз на аль-Хафиз, мы хотим подчеркнуть, что, согласно звуковому коду, божественная защита, предлагаемая аль-Хафиз, распространяется на каждую ситуацию и каждую вещь. Вы божественно защищены. Не может быть опасной ситуации, в которой вы остались бы без защиты. Основной смысл, заложенный в структуре слова чрезвычайно важен.
В качестве матрицы аль-Хафиз можно с пользой комбинировать с каждым другим божественным Именем защиты.
В каждом случае тот факт, что аль-Хафиз также содержит в себе качество, вызываемое другим Именем, позволяет усилить эффект этой комбинации. Таким образом, призыв к Йа Мухаймин, Йа Хафиз укрепил бы доверие к сохранению сущности во времени. Обращение к Йа Мукит, Йа Хафиз усилит ощущение божественной поддержки в нашей жизни и наших сердцах. Йа Вакиль, Йа Хафиз укрепит нашу веру в Бога во всех ситуациях. Йа Ракиб, Йа Хафиз усилит наше заботливое внимание. Мы уже рекомендовали объединить Йа Мани и Йа Мути, также как и Йа Вали и Йа Валий и другие, но и во всех этих случаях Имена защиты могут также эффективно работать в паре с Йа Хафиз.
Увидев удивительное взаимодействие отношений божественных Имен внутри группы, как мы видим в этой главе, мы можем пробудить большее понимание преобладающего и всеобъемлющего качества божественного совершенства, воплощенного в каждом Имени и во всей группе Имен. Это также расширяет наше понимание многогранной деятельности Аллаха.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224051200987
