УРОК ДНЯ 154: Покидая путь анава-марги.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 154: Покидая путь анава-марги.

В других маргах (путях) анава все еще присутствует, но становится меньше. Она начинается со слов «Я все сделаю сам. Мне не надо помощников». Общее выполнение желаний приходит через выполнение каждого из них в отдельности. Самосохранение является очень важной частью личного эго, однако на последующих ступенях духовность заполняет пустоту так же, как вода наполняет емкость. Данный сосуд для воды исчезает лишь тогда, когда достигается мукти. До тех пор анава выступает в роли дымящихся углей в сгоревшем костре. В этот костер можно подбросить новые дрова. Угли могут разгореться. Клеветники духовного движения часто будут пытаться возродить анаву его лидера и уничтожить конкурирующее движение, спровоцировав его падение.

Анава начинает сильно проявляться в том индуисте, который не живет в соответствии с дхармой, не соблюдает садхану, в котором нет желания достижения мукти. Если у такого человека фаталистический взгляд на карму, если паломничество раз в год, ежедневное чтение священных текстов и поклонение в храме не являются частью его садханы, если он чрезмерно занят накоплением богатства, игнорируя при этом все другие жизненные цели, то он может служить хорошим образчиком прекрасного адепта анава-марги. Если человек чрезмерно увлечен личными удовольствиями (камой), пренебрегает артхой, не понимает карму, — мы видим процесс формирования прекрасного сторонника пути анавы. Если человек полностью придерживается дхармы, стремится к достижению мукти, то мы видим процесс становления прекрасного карма-йога, бхакти-йога, раджа-йога, джняна-йога. Нормальный индуист нуждается в том, чтобы в его жизни были сбалансированы все цели. Не даром индуистские святые могут понять анаву внутри человека — они, конечно же, тоже прошли через этот этап, и сейчас, видя поступки других и зная, к чему в итоге они приведут, просто возвращаются в памяти к своему прежнему опыту.

Когда душа оставляет путь анавы и входит на путь «чаря-марга», начинает пробуждаться многообещающая любовь. Такой человек теперь находится своим сознанием в муладхара-чакре и смотрит на окружающий мир через окно памяти и аргументов. Его личное эго, совсем недавно находившееся на пути анава-марги, чувствует себя ущемленным. Сейчас оно должно справиться с настоящими испытаниями — полюбить свою страну, мир, семью, друзей. Чарья-марга приводит его к аскезе, которая естественным образом приводит к садхане — регулируемой аскезе. Без садханы аскеза может быть спонтанной, принимающей неожиданное направление. Но регулярное соблюдение садханы является управляемой аскезой. Теперь душа, по мере того, как раскрывается для бхакти (любви), начинает освобождаться от уз кармы, майи и анавы. Это и есть истинная шайва-сиддханта. Однако подобный процесс будет болезненным. Тут может сработать защитный механизм страха (который сам по себе является процессом избегания неприятного), который гнездится в чакре ниже муладхары. Наличие или отсутствие духовного окружения и желание служить другим людям показывают, находится ли человек на пути анавы или чарьи. Идущие путем чарья-марги, стремятся к духовному раскрытию и достижению крийя-марги. Те, кто находится на пути анава-марга, в плане духовного совершенствования ни к чему не стремятся. Они сами себе учителя и сами определяют свой образ жизни. На пути чарья-марги нам существенно помогает семья, друзья и все наше религиозное общество. Когда мы идет путем крийя-марга, то вся наша индуистская община, старейшины и другие люди стремятся помочь нам. Затем, когда мы выходим на путь йога-марги, нам помогают все саптарши. Садгуру тоже помогают нам, а также на этом пути нам помогают все три миллиона свами и садху во всем мире. Когда мы вступаем на путь «джняна-марга», тогда мы несем новое знание, неся благословение и встречая кармы, которые распутываются вплоть до достижения мукти.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Кто такие Кадайтсвами и Челлаппасвами?
ШЛОКА 154

Кадайтсвами был динамичным садгуру, который возродил шиваизм в районе Джафны в Шри-Ланке, где преобладал католицизм. Челлаппасвами был пылким мудрецом, охваченным огнем сознания Шивы, погруженным в божественное уединение. Аум.

БХАШЬЯ

Кадайтсвами был мощным сиддхой двухметрового роста, чьи зажигательные рыночные проповеди обращали тысячи людей в религию их предков, шиваизм. Говорят, что он, будучи судьей высокого ранга, отказался однажды вынести смертный приговор и отрекся от карьеры в расцвете лет, чтобы стать санньясином. Следуя указанию своего садгуру — быть чудотворцем, — он проявлял сиддхи, о которых рассказывают и по сей день: превращал железо в золото, пил расплавленный воск, внезапно исчезал и появлялся в другом месте. Челлаппасвами (или Челлаппан), инициированный в девятнадцатилетнем возрасте, жил в одиночестве в теради (сарае для храмовой колесницы) при храме Наллур. Погруженный во внутреннее «Я», не признававший никакой двойственности, он обобщал адвайтические аксиомы, постоянно приговаривая: «Нет существенного зла. Все свершилось уже давно. Все, что есть, есть истина. Мы не знаем!» В «Натчинтанай» говорится: «Смеясь, Челлаппан бродит по окрестностям Наллура. Похожий на одержимого, он презирает внешние приличия. Темно его тело; одет в рубище. И вот все мои грехи исчезли, ибо он сжег их! Всегда что-то тихо повторяющий себе, он даст благословение истинной жизни каждому, кто отважится приблизиться к нему. И он сделал из моего ума — храм». Аум Намах Шивайя.

УРОК 154 Из книги  «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

СТРЕМЛЕНИЕ К КОМАНДНОЙ РАБОТЕ

Садгуру Шивая Субрамуниясвами

Свекрови есть что предложить. Сильная, добрая свекровь позаботится о том, чтобы ее сын не разводился, помогая сохранить семью. Сильная, любящая свекровь позаботится о том, чтобы неподготовленная жена обучалась различным домашним навыкам и человеческим искусствам воспитания и образования. Сильная, понимающая свекровь позаботится о детях и время от времени будет давать отдых и свободу занятой молодой домохозяйке. Свекровь — драгоценный артефакт. Какими бы ни были ее качества, располагающими  или неприятными, они также являются качествами сына, поскольку она вырастила его. Она — библиотека полезных знаний для молодой невесты. Если молодая домохозяйка считает, что она ходит в школу, а свекровь — ее учительница, и усваивает эти отношения, то это будет положительным опытом обучения для невестки, и она станет лучше , более образованным, более утонченным человеком, поскольку в ней пробуждаются положительные качества. Свекровь учит всем тонкостям и минусам  семьи, и если в большой семье есть несколько десятков членов, есть чем поделиться и что узнать. Она должна внимательно слушать.

Многие семьи не обладают достаточным терпением и настойчивостью, чтобы добиться гармонии в доме. Часто они прибегают к разделению. Когда свекровь, живущая со своим сыном и невесткой, не является доброй, любящей или понимающей, одно общее решение, которое работает, когда дела невесты становятся тяжелыми, — это получение сыном квартиры для себя и своей невесты и жена по соседству с домом его матери и отца или, по крайней мере, не слишком далеко. После рождения первого малыша свекровь может смягчиться.

Другое решение — это многоквартирный дом, в котором члены большой семьи проживают в отдельных квартирах в одном здании. Это происходит во многих частях света, где родовые связи обеспечивают близость, но также и разделенность. В рамках этой независимости, которой обладает каждая малая семья, все же существует ценная зависимость от расширенной семьи как опоры в браке, кризисах, рождении и смерти. Здесь без излишней строгости может править безраздельно пожилая мать. Уважайте ее, цените ее, когда она навещает вас, и осознайте, что каждый, в свою очередь, однажды может стать свекровью или свекром. Таким образом, мы устанавливаем новый кармический образец в семьях, в которых восточные ценности сливаются с западными ценностями, чтобы  в современном мире пожилые индусы жили счастливо. Имея это в виду, будет ли теперь нашим девизом: «Старые и седые остаются здесь»?

Тем не менее, мы должны признать, что переехать на другой конец города, чтобы избежать встречи со свекровью, означает выработать новую карму в будущем рождении. Преодоление домашней ситуации с любовью и доверием ведет нас к углублению наших религиозных обязательств посредством садханы, к подавлению пламени борьбы внутри нас. Когда это будет сделано, появится лучший человек. Семейная дхарма — очень важная часть сегодняшнего индуизма. Мы должны подтвердить, что рождены в семье, чтобы объединить наши прарабдха-кармы с кармами других и попытаться отработать их со всеми членами семьи.

Лучше всего настроиться позитивно. Свекрови уходить не собираются. Они всегда были с нами; они всегда будут с нами. Многие, если не большинство, не собираются приспосабливаться к переобучению. Большинству из них будет трудно принимать предложения или слышать о том, как лучше поступать. Они такие, какие есть. Если жена получает удовольствие от мужа, одновременно она может благословить его мать за то, что она привела его в физическое тело. Будем добры. Будем терпимыми. Давайте будет принимающими. Будем внимательными к пожилым. Давайте решать проблемы на ежедневном семейном собрании по мере их возникновения. Если ничего не помогает и ситуация становится невыносимой, давайте снимем квартиру в нескольких минутах ходьбы и будем относиться к маме как к почетному гостю, когда она придет в гости, что, вероятно, будет два раза в день.

СУТРА 154 НАНДИНАТХА СУТРЫ

НИКОГДА НЕ ПОДДАВАТЬСЯ ДАВЛЕНИЮ СВЕРСТНИКОВ.

Подростки-последователи Шивы держатся за своих сверстников и являются лидерами. Подчиняться давлению сверстников и оскорблять дхарму свидетельствует о слабости характера и родительском пренебрежении. За этим не может последовать ничего, кроме стыда. Аум.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220101200950

Оставить комментарий