Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 153: Привязанный к пути.
Влиятельный бизнесмен, уличный лентяй, высокообразованный ученый и необразованный сельскохозяйственный рабочий — все они могут находиться на пути анава-марги. Это путь удовлетворения своего (или чужого) эго. В наши дни эго получает удовлетворение, становясь главой корпорации, встречаясь с важными людьми и преклоняясь перед руководителями государства. Но на пути «чарья-марга» мы постигаем, что бедный и богатый, сильный и слабый — все они пуруши, чистые души, дживы, находящиеся в физическом теле. На этом пути мы учимся преклоняться перед Богом и Богами. Мы узнаем, что их домом является храм, домашний алтарь и место под священными деревьями. Находясь в их присутствии, идущий путем чарья-марги чувствует себя маленьким. Первое мимолетное ощущение собственной незначительности является первым шагом на пути чарья-марги.
Те, кто еще не достиг успеха в жизни и испытывают на себе действия карм прошлых жизней, являются безжалостными адептами анава-марги. Для тех, кто исполнил свою дхарму и избавился от желания постоянно «получать еще» (им не надо дополнительной пищи, второго дома, добавочного уважения), анава теряет свою силу, как старый лист на дереве меняет свой цвет и падает на землю. Такие люди с чувством уважения и покорности становятся на путь чарьи и крийя-марги.
Тот, кто мало имеет, желает наибольшего. Он рассматривает мельчайшее. В его разуме всегда преобладает инстинктивное желание сохранить свое лицо, так как это все, что он имеет. У него больше ничего нет. Богатый и обладающий властью адепт анава-марги может покупать новые вещи; когда в его жизни происходит что-либо плохое, он меняет свой образ, уходя в свои деньги, место, престиж и выходит оттуда как новый человек. Когда такие люди, полные анавы и удовлетворенные жизнью, встают на путь чарьи, крийи и йога-марги, они оставляют многие жизненные желания, обретая при этом новое духовное лицо и свет в глазах. Они становятся даже лучше, чем были тогда, когда жертвовали часть своего богатства на добрые цели.
Даже дживанмукта не любит несправедливой критики, но, обладая мудростью, он не защищается. Несправедливости, правда и ложь не касаются его. «Пусть они говорят, что хотят, и если это подействует на меня, то оно поможет мне на пути к конечному освобождению», — так мыслит дживанмукта. Он готов благословить людей за подобные действия. Адепт анава-марги не такой, как люди других марг, у которых мысли и чувства об этом перемешались в голове. Он всегда наносит ответный удар. Такое поведение приходит как одна из энергий, даров жизни на пути анава-марги, и сопровождается обманом, способностью лгать в поисках выхода из возникшей ситуации. Сохранить свое лицо, место и положение (неважно насколько низкими они могут выглядеть) для адепта анавы — цель жизни. Поэтому никогда не следует возвращать на путь анава-марги идущих по пути йога-марги и крийя-марги, так как они будут сохранять свое высшее видение жизни, будут мастерами в любом деле, каждый раз побеждая. Таких людей следует оставить одних и предоставить им достигать своих собственных целей.
В системе понимания шайва-сиддханты последовательные марги определяют духовное раскрытие индивидуальной души или, другими словами, пробуждение чакр. Если человек приходит в храм, потому что хочет, должен и желает жить около него, то он находится на пути крийя-марга. Однако это не означает, что анава-марга ушла, или что он потерял свою индивидуальность. С нами всегда присутствует немного от анавы — вплоть до достижения мукти. Анава проявляется через четырнадцать чакр, но особенно ярко — перед пробуждением знания Богов и способности помогать другим на духовном пути. Вы не отбрасываете анава-маргу одним махом. Индивидуальное эго медленно уменьшается по мере того, как душа раскрывается от марги к марге. Бык Нанди представляет эго, индивидуальность; в традиционном большом индуистском храме мы видим много изображений Нанди, которые становятся все меньше и меньше по мере приближения к внутреннему святилищу. Это указывает на развитие души по пути к Богу, на уменьшение эго.
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
УРОК 153 ЖИЗНЬ С ШИВОЙ
СВЕКРОВЬ
Когда преданные рассказывают мне о своем опыте семейного единения, свекровь — это общая проблема. Свекрови с обеих сторон нередко даже становятся причиной разлуки или развода. У них часто бывает такое отношение: «Эта девочка недостаточно хороша для моего сына» или «Этот мальчик недостаточно хорош для моей дочери». Это постоянное преследование — эмоциональное, психологическое и даже физическое — может привести к тому, что пара расстается просто ради их собственного спокойствия. Когда нас просят установить астрологическую совместимость для брака, мы проверяем совместимость не только между мальчиком и девочкой, но также между девочкой и матерью мальчика.
Важно осознавать, что все свекрови мира — а каждая дочь в конечном итоге может стать единственной, могут быть неуверенными в том, чтобы отдать сыновей и дочерей супругу, которого они не знают глубоко. Планы социального и пенсионного обеспечения являются относительно новыми и существуют только в определенных частях мира. При их отсутствии естественно возникают опасения о будущем. В каждом обществе есть решения для проблем со свекровью и тестем, но в современном мире это еще труднее. Молодым людям необходимо осознавать свои потребности, свои чувства, свою незащищенность и проявлять сострадание, когда проявляются поведенческие образцы, являющиеся побочными продуктами незащищенности, такими как чрезмерное доминирование, гордость, крайне критичная и безжалостная позиция. В Америке есть грустная поговорка: «Старый, седой и в дороге». Слишком часто используемое решение — отправить назойливых стариков в дома престарелых, дома отдыха или «райские уединения».
Основное внимание в проблеме уделяется авторитету свекрови и ее случайным злоупотреблениям. Но учтите также, что в современных культурах власть старейшин слишком часто узурпируется как сыном, так и невесткой, которые затем обладают властью и принимают решения о жизни и смерти в отношении своих родителей. Столы перевернуты. Это вызывает еще большую нестабильность. Следует спросить, какая культура предпочтительнее — позволить пожилым людям оставаться ответственными за свою жизнь и иметь сильное слово и уважение в семье или отрицать их вклад и обречь их на жизнь беспомощности и зависимости, что слишком часто и случается на Западе. Очевидно, нужен гармоничный баланс.
Прежде всего, предлагаю развенчать миф о том, что свекрови не могут приспособиться или научиться чему-то новому. Во-вторых, я считаю мужа, сына свекрови, полностью ответственным за создание гармонии в доме, чтобы его жена была счастлива и не конфликтовала с его матерью, и чтобы его мать не делала его жену несчастной. Как и во всех семейных конфликтах, каждый инцидент нужно разрешать перед сном. Вопросы или проблемы могут быть включены в повестку дня, как описано в нашей системе позитивной дисциплины, и обсуждаться в спокойной манере на ежедневных семейных собраниях, как это делают сегодня дети во многих школьных классах.
Любой человек, включая свекровь, может измениться, если захочет. Проблемная мама — разочарованная мама, так же как проблемный ребенок — разочарованный ребенок. Молодая невеста сказала мне, что ее свекровь полностью изменилась, когда она изменила свое отношение к ней, когда она начала задумываться о том, каково было бы быть на ее месте, и искала способы завоевать ее любовь и доверие. Без единой конфронтации, без единого резкого слова их отношения улучшились, и они действительно начали получать удовольствие друг от друга и работать вместе с энтузиазмом.
СУТРА 153 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ИДЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МОЛОДЕЖИ И РОДИТЕЛЕЙ
Молодые взрослые последователи Шивы уважают своих отца и мать. Уважая своих родителей, они уважают себя и открывают двери для родительской помощи и советов в бурлящем море подросткового опыта. Аум.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220102201857
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
В числе своих древних гуру Кайласа-парампара почитает прославленного Риши Тирумулара и поколения его преемников. В новой истории мы особенно чтим безмолвного сиддху, который известен под именем «Гималайский Риши». Аум.
Достигнув совершенного просветления и восьми сиддхи у стоп Махарши Нандинатхи в Гималаях, Риши Тирумулар был послан своим садгуру возрождать шайва-сиддханту на юге Индии. В конце концов он прибыл в Тирувавадутурай, где и пересказал на тамильском языке истины Шайва-агам и драгоценных Вед в «Тирумантирам», книге, в которой больше 3000 эзотерических стихов. В последующие столетия звание садгуру Кайласы переходило от одного сиддха-йога к другому. Среди этих светил был безымянный «Гималайский Риши», который в 1700-х годах вошел в чайную лавку в одной деревне близ Бангалора, уселся на пол и вошел в глубокое самадхи. Он не двигался и не говорил семь лет. Преданные шли сплошным потоком, чтобы получить его даршану. На их невысказанные молитвы и вопросы таинственным образом приходили ответы во снах, а иногда и в виде записок, которые падали вниз, появившись прямо из воздуха. Затем однажды Риши ушел из деревни и позже передал свою силу Кадайтсвами.
В «Тирумантирам» говорится: «По милости Нанди искал я первопричину. По милости Нанди стал я Садашивой. По милости Нанди обрел я божественную истину».
Аум Намах Шивайя.
