УРОК ДНЯ 151: Выход в преданности.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 151: Выход в преданности.

Человек приходит на путь йога-марга естественным путем в результате интенсивной практики бхакти и внутреннего поклонения. Бхакти развивается на пути крийя-марга, а в чарья-марге уходят остатки эго. Это происходит тогда, когда с неослабевающим рвением осуществляется самоотверженное служение (шиватхонду) без единой мысли о вознаграждении, но с надеждой, что пунья (заслуга) будет благотворной на протяжении долгого периода времени. Анава-маргу легко оставить позади, полность отдав себя Богу, Богам и гуру, а также выполняя севу — служение в религиозной организации. Полная преданность (прапатти) является ключом к успеху. Все религиозные учения говорят о полной отдаче себя божественным силам. В случае пересечения путей чарьи и анава-марги человек страдает от «психической хирургии». Получение начального знания правил поклонения Богам в индуистском храме, священных текстов, а также возникающее позже желание примирения со всем миром ведет к епитимьи (праяшчитте), за которой следует выполнение серьезных садхан. Одна марга приходит на смену другой после серьезного испытания и усилия, поисков души и принятия решений. Лишь в таком случае сознание может двигаться дальше. Перед тем, как человек сможет получить освобождение, одна марга должна уступить место другой. Отказ от старого пути болезнен — особенно для тех, кто привязан к анава-марге (впрочем, им не привыкать страдать).

Как убедить адепта анава-марги, что есть лучший способ жить, думать и действовать? Ответ один — нужно стремиться вперед. Мы говорим им о стремлении к цели. Люди на пути анава-марги всегда к чему-то стремятся, чего-то достигают, но эта гонка не имеет своего конца. Если мы остановимся в этой погоне за осуществлением желаний, то мгновенно станем несчастны; иногда человек даже впадает в депрессию. На пути анава-марги преобладают понятия «я, мне, мое», «я хочу, я получаю, я собираю». Слова «я, мне, мое» являются ключевыми словами. Настоящий адепт анава-марги — это собственник, накопитель, потребитель (но не всегда производитель). Он уязвим для страха и использует зависть, как ценное качество для обретения желаемого. Гнев является мотивирующей энергией выполнения желания и вызывает гнев в других людях. Такой человек является мастером обмана, он совершенен в искусстве получения желаемого по мановению руки и для этой цели призывает сорок восемь хитростей низших эмоций.

Зачем кому-то стремиться осуществить перемены к лучшему? В такой постановке вопроса важно слово «зачем». Такие люди задают вопросы и интуитивно чувствуют, что есть иной путь жизни. Они, конечно же, неоднократно наблюдали за другими людьми, которые живут более полнокровной жизнью, которые, оставив путь анава-марги, достигают поставленных перед собой целей. Адепты анава-марги начинают осознавать существование людей, идущих путем чарья-марги и, возможно, знакомятся, по крайней мере, с одним-двумя людьми, идущими по пути крийя-марга. Именно сила желания достижения цели приводит пурушу (душу) на путь «чарья-марга», приводит к шайва-сиддханте. Я вижу весь процес как тоннель — карма-марга, майя-марга, анава-марга, чарья-марга, крийя-марга, йога-марга — на пути через который душа развививается так же, как ребенок постепенно становится подростком. Проблема состоит в том, что необходимо проделать определенную работу по определению цели. Поэтому войти в тоннель трудновато — по причине столпотворения тех, кто хочет быть хорошим адептом анава-марги. В этом проблема. Чтобы действительно добиться успехов на пути «анавамарга», познакомиться со своим эго, у человека должна быть цель поиска.

Перед анава-маргой расположены две марги, которые относятся к сфере глубокого неведения. В этих сферах находится множество тех, кто живет в подавленном состоянии. Это профессиональные потребители, которые знают великодушие общества, которые никогда в этой жизни не проявят ни желания, ни стремления к цели, ни действительно стоящей мысли о своем будущем — того, что дало бы им возможность быть принятыми на путь «анава-марга». Они являются рабами идущими по пути анава-марги.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

САМПРАДАЙЯ УПАНИШАД

ПЕРЕДАЧА СИЛЫ

КАЙЛАСА ПАРАМПАРА МАНДАЛА

Гималайская линия передачи учения

Тришула, трезубец Шивы, носимый гималайскими йогами, — это царский скипетр шайва-дхармы. Его зубцы символизируют желание, действие и мудрость; иду, пингалу и сушумну; а также гуны — cammвy, раджас и тамас. Аум.

Что такое Натха-сампрадайя?
ШЛОКА 151

Натха-сампрадайя, «путь мастеров», — это мистический источник шиваизма. В традиции натхов сохраняется божественное послание о вечных истинах и о том, как достигать цели на пути просветления. Аум.

БХАШЬЯ

Натха означает «господин или адепт», а сампрадайя — это живая богословская традиция. Корни почтенной традиции натхов уходят в прошлое далеко за пределы письменной истории — уже тогда мистики-натхи поклонялись Владыке владык, Шиве, и в йогическом созерцании переживали свою тождественность с Ним. Натха-сампрадайя показала миру, что такое поиск глубочайшего божественного «Я», уравновешенный храмовым богослужением, питаемый кундалини-йогой, упорядоченный монистическим теизмом, просветленный мощной системой гуру-шишья, руководимый волнующими душу писаниями и пробужденный садханой и тапасом. Тем самым человечеству был дан механизм продвижения вперед в эволюции. Сегодня хорошо известны два главных потока традиции натхов: Нандинатха-сампрадайя, ставшая известной благодаря Махарши Нандинатхе (ок. 250 г. до н. э.), и Адинатха-сампрадайя, выдающимся представителем которой является сиддха-йог Горакшанатха (ок. 900 г.). Но, воистину, рассказывать о таинственных натхах можно бесконечно. В «Тирумантирам» говорится: «Мой не имеющий равных садгуру, Нандинатха, высоко почитаемый среди шиваитов, указал нам святой путь освобождения души. Это божественный путь Шивы, сан-марга, по которому весь мир может ступать и быть свободным». Аум Намах Шивайя.

УРОК 151 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ОБЕСКУРАЖЕННЫЕ СЕМЬИ

Сегодня в мире слишком много дисфункциональных семей. Что такое неблагополучная семья? Дисфункциональная семья — обескураженная семья, семья, у которой нет дома. Правда, у них может быть дом на миллион долларов, но для превращения этого строения в дом потребуется много постоянной, магнитной любви и родства. Многомиллионные дома — это просто дома, совершенно безличные.

Гости не являются Богом в этих домах; гости рассматриваются как бизнес-потенциал и социальные обязательства. Отец работает допоздна  в своей профессии, поэтому он может избежать своей жены и семьи. Когда он приходит домой, он садится перед телевизором во время обеда. Дети бегают тут и там; мать приходит домой, устав от ее столь же требовательной профессии и начинает кричать на них. Словесное оскорбление превращается в образ жизни. Молодые люди приходят и уходят без ответа. Никто не знает, что делает кто-то другой. Девочки становятся беременными вне брака. Мальчики ругаются, участвуют в бандах и экспериментируют с наркотиками. То есть в вестибюле отеля есть определенно неблагополучная семья, обескураженная семья.

Неудивительно, что в неблагополучных семьях подростки хотят уехать из дома как можно быстрее — как только они смогут устроиться на работу и арендовать квартиру. Это не качество жизни, не так ли? Извините, но большинство домов с двумя профессионалами, где муж и жена имеют высокооплачиваемую работу, больше похожи на холл отеля с закусочной, чем на дом с очагом, который является домом с  сердцем. Подумайте о своем доме. Является ли гость Богом? Ваше здание — дом? Какая астральная вибрация на самом деле есть? Будь честен с собой. Оцени!

Астральные праны или энергии, излучаемые из дома в стиле вестибюля отеля, делают жителей разочарованными людьми. Они делают людей вокруг них неудобными, потому что они живут в неудобном месте. Да, праны, которые исходят из пустого дома, делают человека пустым. Все индусы в мире должны обратить вспять эту ситуацию для стабильного, хорошо скорректированного сообщества для новых и будущих поколений индуистов на Западе, а также на Востоке. Это следующий шаг, который нужно от души принять диаспоре. Только интеллект может изменить негативную ситуацию и превратить ее в позитивную, обнадеживающую ситуацию.

Для матери важно, чтобы она была матерью, а отец позволял ей быть матерью, чтобы вместе они могли взрастить астральную атмосферу в доме и заставить ее вибрировать с духовной энергией в настоящий дом. Сделать жилище домом — это следующий шаг. Вы узнаете, если это дом, когда вы торопитесь, чтобы вернуться в него. Вы не захотите долго держаться подальше, и вам будет трудно уйти. Это потому, что вам нравится вибрация, которую вы создали из своего тела души. И ваше внимание к тому, что вы делаете, будет изысканным. Он не будет разделен.

Это медленный процесс для матери и отца превратить жилище в дом. Они должны быть духовно присутствующими в доме. Ауры матери и отца и каждого из детей должны проникнуть в стены дома. Богам и опекунам-дэвам и предкам нужно поклоняться и призывать в доме. Это превращает дом в действительно пранически жизнеспособный дом, создавая вибрацию, чтобы вы никогда не хотели уходить.

СУТРА 151 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ПРИВЕДЕНИЕ ДРУГИХ К ПУТИ ШИВАИЗМА

Последователи Шивы, которые являются подростками, используют свою юношескую агрессивность, чтобы обучать Швайва Дхарме, вдохновлять и поднимать других, привлекать ищущих в свою родословную и приветствовать заблудших членов обратно в индуистскую паству. АУМ.

Оставить комментарий