УРОК ДНЯ 151: Выход в преданности.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 151: Выход в преданности.

Человек приходит на путь йога-марга естественным путем в результате интенсивной практики бхакти и внутреннего поклонения. Бхакти развивается на пути крийя-марга, а в чарья-марге уходят остатки эго. Это происходит тогда, когда с неослабевающим рвением осуществляется самоотверженное служение (шиватхонду) без единой мысли о вознаграждении, но с надеждой, что пунья (заслуга) будет благотворной на протяжении долгого периода времени. Анава-маргу легко оставить позади, полность отдав себя Богу, Богам и гуру, а также выполняя севу — служение в религиозной организации. Полная преданность (прапатти) является ключом к успеху. Все религиозные учения говорят о полной отдаче себя божественным силам. В случае пересечения путей чарьи и анава-марги человек страдает от «психической хирургии». Получение начального знания правил поклонения Богам в индуистском храме, священных текстов, а также возникающее позже желание примирения со всем миром ведет к епитимьи (праяшчитте), за которой следует выполнение серьезных садхан. Одна марга приходит на смену другой после серьезного испытания и усилия, поисков души и принятия решений. Лишь в таком случае сознание может двигаться дальше. Перед тем, как человек сможет получить освобождение, одна марга должна уступить место другой. Отказ от старого пути болезнен — особенно для тех, кто привязан к анава-марге (впрочем, им не привыкать страдать).

Как убедить адепта анава-марги, что есть лучший способ жить, думать и действовать? Ответ один — нужно стремиться вперед. Мы говорим им о стремлении к цели. Люди на пути анава-марги всегда к чему-то стремятся, чего-то достигают, но эта гонка не имеет своего конца. Если мы остановимся в этой погоне за осуществлением желаний, то мгновенно станем несчастны; иногда человек даже впадает в депрессию. На пути анава-марги преобладают понятия «я, мне, мое», «я хочу, я получаю, я собираю». Слова «я, мне, мое» являются ключевыми словами. Настоящий адепт анава-марги — это собственник, накопитель, потребитель (но не всегда производитель). Он уязвим для страха и использует зависть, как ценное качество для обретения желаемого. Гнев является мотивирующей энергией выполнения желания и вызывает гнев в других людях. Такой человек является мастером обмана, он совершенен в искусстве получения желаемого по мановению руки и для этой цели призывает сорок восемь хитростей низших эмоций.

Зачем кому-то стремиться осуществить перемены к лучшему? В такой постановке вопроса важно слово «зачем». Такие люди задают вопросы и интуитивно чувствуют, что есть иной путь жизни. Они, конечно же, неоднократно наблюдали за другими людьми, которые живут более полнокровной жизнью, которые, оставив путь анава-марги, достигают поставленных перед собой целей. Адепты анава-марги начинают осознавать существование людей, идущих путем чарья-марги и, возможно, знакомятся, по крайней мере, с одним-двумя людьми, идущими по пути крийя-марга. Именно сила желания достижения цели приводит пурушу (душу) на путь «чарья-марга», приводит к шайва-сиддханте. Я вижу весь процес как тоннель — карма-марга, майя-марга, анава-марга, чарья-марга, крийя-марга, йога-марга — на пути через который душа развививается так же, как ребенок постепенно становится подростком. Проблема состоит в том, что необходимо проделать определенную работу по определению цели. Поэтому войти в тоннель трудновато — по причине столпотворения тех, кто хочет быть хорошим адептом анава-марги. В этом проблема. Чтобы действительно добиться успехов на пути «анавамарга», познакомиться со своим эго, у человека должна быть цель поиска.

Перед анава-маргой расположены две марги, которые относятся к сфере глубокого неведения. В этих сферах находится множество тех, кто живет в подавленном состоянии. Это профессиональные потребители, которые знают великодушие общества, которые никогда в этой жизни не проявят ни желания, ни стремления к цели, ни действительно стоящей мысли о своем будущем — того, что дало бы им возможность быть принятыми на путь «анава-марга». Они являются рабами идущими по пути анава-марги.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

УРОК 151 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ОБЕСКУРАЖЕННЫЕ СЕМЬИ

Сегодня в мире слишком много неблагополучных семей. Что такое неблагополучная семья? Рассогласованная семья — это обескураженная семья, семья, у которой нет дома. Конечно, у них может быть жилище на миллион долларов, но потребуется много постоянной магнетической любви и родства, чтобы превратить это жилище в дом. Многие дома за миллион долларов — это просто жилища, совершенно безличные.

Гости в этих домах не Бог; гости рассматриваются как бизнес-потенциал и социальные обязательства. Отец допоздна занимается своей профессией, поэтому он может избегать жену и семью. Когда он приходит домой, он садится перед экраном телевизора, обедая. Дети бегают туда-сюда; мать приходит домой, уставшая от своей столь же требовательной профессии, и начинает на них кричать. Словесные оскорбления становятся образом жизни. Молодые люди приходят и уходят без присмотра. Никто не знает, что делают другие. Девочки беременеют вне брака. Мальчики ругаются, участвуют в бандах и экспериментируют с наркотиками. Это вестибюль отеля, где проживает определенно неблагополучная семья, обескураженная семья.

Неудивительно, что в неблагополучных семьях подростки хотят уехать из дома как можно быстрее — как только они смогут найти работу и снять квартиру. Это не качественная жизнь, не так ли? Сожалею, но большинство домов с двумя профессионалами, где муж и жена имеют высокооплачиваемую работу, больше похожи на вестибюль отеля с закусочной, чем на дом с очагом, который является домом с сердцем. Подумайте о своем доме. Является ли гость Богом? Ваше жилище — это дом? Какого рода астральная вибрация у него на самом деле? Будьте честны с собой. Оцените!

Астральные праны или энергии, излучаемые из вестибюля отеля, вызывают разочарование у жителей. Они доставляют неудобства окружающим, потому что живут в неудобном месте. Да, праны, исходящие из пустого дома, делают человека пустым. Все индуисты в мире должны переломить эту ситуацию, чтобы создать стабильное, хорошо приспособленное сообщество для нового и грядущего поколений индуистов как на Западе, так и на Востоке. Это следующий шаг, который должны сделать члены диаспоры. Только интеллект может переломить негативную ситуацию и превратить ее в позитивную, обнадеживающую.

Важно, чтобы мать была матерью, а отец позволял ей быть матерью, чтобы вместе они могли питать астральную атмосферу в доме и заставлять ее вибрировать духовными энергиями в настоящем доме. Следующий шаг — превратить жилище в дом. Вы узнаете, дом ли это, когда захотите поскорее вернуться в него. Вы не захотите оставаться в стороне слишком долго, и вам будет трудно уйти. Это потому, что вам нравится вибрация, которую вы создали из своего тела души. И ваша сосредоточенность на том, что вы делаете, будет безупречной. Он не разделится.

Мать и отец медленно превращают жилище в дом. Они должны духовно присутствовать в доме. Ауры матери, отца и каждого из детей должны пронизывать стены дома. Богам, дэвам-хранителям и предкам нужно поклоняться и призывать в доме. Это превращает жилище в действительно жизнеспособный с практической точки зрения дом, создавая такую ​​вибрацию, что вам никогда не захочется уходить.

СУТРА 151 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ПРИВЕДЕНИЕ ДРУГИХ К ПУТИ ШИВАИЗМА

Последователи Шивы, которые являются подростками, используют свою юношескую агрессивность, чтобы обучать шайва-дхарме, вдохновлять и воодушевлять других, вводить ищущих в свою линию и приветствовать заблудших членов обратно в индуистское общество. Аум.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220102000917

Тришула, трезубец Шивы, носимый гималайскими йогами, — это царский скипетр шайва-дхармы. Его зубцы символизируют желание, действие и мудрость; иду, пингалу и сушумну; а также гуны — cammвy, раджас и тамас. Аум.

Натха-сампрадайя, «путь мастеров», — это мистический источник шиваизма. В традиции натхов сохраняется божественное послание о вечных истинах и о том, как достигать цели на пути просветления. Аум.

Натха означает «господин или адепт», а сампрадайя — это живая богословская традиция. Корни почтенной традиции натхов уходят в прошлое далеко за пределы письменной истории — уже тогда мистики-натхи поклонялись Владыке владык, Шиве, и в йогическом созерцании переживали свою тождественность с Ним. Натха-сампрадайя показала миру, что такое поиск глубочайшего божественного «Я», уравновешенный храмовым богослужением, питаемый кундалини-йогой, упорядоченный монистическим теизмом, просветленный мощной системой гуру-шишья, руководимый волнующими душу писаниями и пробужденный садханой и тапасом. Тем самым человечеству был дан механизм продвижения вперед в эволюции. Сегодня хорошо известны два главных потока традиции натхов: Нандинатха-сампрадайя, ставшая известной благодаря Махарши Нандинатхе (ок. 250 г. до н. э.), и Адинатха-сампрадайя, выдающимся представителем которой является сиддха-йог Горакшанатха (ок. 900 г.). Но, воистину, рассказывать о таинственных натхах можно бесконечно. В «Тирумантирам» говорится: «Мой не имеющий равных садгуру, Нандинатха, высоко почитаемый среди шиваитов, указал нам святой путь освобождения души. Это божественный путь Шивы, сан-марга, по которому весь мир может ступать и быть свободным».

Аум Намах Шивайя.