УРОК ДНЯ 146: Как взращивать бхакти.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 146: Как взращивать бхакти.

Когда человек поднимается сознанием из чакр ниже муладхары и закладывается основа бхакти, тогда становится легким путешествие с помощью медитации в очищенные состояния разума. Это происходит потому, что преданность разрушает преграды. Тем, кто любит друг друга, легко общаться. Верующий, который почитает храм и поклоняется в нем Богам, легко может общаться с Ними. Бхакти-йога — это любовь на всех уровнях сознания: физическом, ментальном, эмоциональном и духовном. Благодаря практике бхакти-йоги мы чувствуем себя уверенно. Если человек находится в состоянии бхакти-йоги, если он соединен с Божеством любовью, медитация проходит естественно и можно легко парить во внутренних сферах. Где есть любовь, там нет преград.

Самым большим препятсвием на пути практики бхакти-йоги является сомневающийся, циничный, интеллектуальный разум. Сомнение и скептицизм огрубляют сердце и сужают разум. Люди, пребывающие в этом состоянии, не предадутся Богу до тех пор, пока их сердца не смягчатся и не уйдет напряженное состояние интеллекта. Они должны придерживаться садханы примирения, которая состоит в том, чтобы подойти к каждому человеку, которого они знают, и поклоняться ему как Богу. Эту садхану выполняют в состоянии медитации. Ученик должен встретиться с каждым, представив перед собой его лицо и посылая ему добрые мысли и благословения праны. Эту практику надо повторять до тех пор, пока в сердце не поселится любовь к каждому их них. Лишь после выполнения этой садханы в сердце начинает цвести бхакти. Цветение бхакти смягчает сердце и приводит интеллект в состояние покоя.

Если вы обладаете энергий бхакти, энергией любви, протекающей по вашему телу, тогда медитировать легко. Вам не нужно проходить через подготовительные этапы. Вы уже функционируете в области высших чакр. Переживание бхакти направляет праны из низших чакр в высшие. Но если вы живете в состоянии личного, общественного, национального или же межнационального антагонизма, тогда вход в медитацию будет трудным. Необходимо будет пройти через все подготовительные этапы. К ним относится пранаяма, глубокая концентрация, поднятие пран в сердечную и горловую чакры и т.д. Затем, постепенно, формируется внутреннее бхакти и начинает ощущаться вибрация любви. Этот процесс требует времени.

Идущему по пути шайва-сиддханты легче выполнять эту работу в храме, так как там йога бхакти направлена вовне. Ученик предпочитает данную работу осуществляемой в позе лотоса практике направления бхакти внутрь и поднятию пран, что требует времени и не всегда приятно. В то же время поднятие энергий из низших чакр в высшие посредстовм практики бхакти-йоги в храме, во время поклонения, является легким и естественным, и воспринимается учеником как чистая радость.

Самым лучший способ научиться бхакти-йоге — выбрать самого лучшего бхакта в вашей религиозной группе и подражать ему во всем. Вы можете читать о бхакти-йоге, понимать эту практику интеллектом и узнать, что она может вам принести. Все это прекрасно. Но для прогресса на пути восхождения сознания в высшие чакры необходимо быть частью религиозной группы. Группа помогает человеку и человек помогает группе. В религиозной группе всегда есть один-два таких примера для подражания. Поэтому, чтобы научиться бхакти-йоге, подражайте одному из них. В то время, когда вы копируете действия и взгляды другого человека, вы забываете о себе. Этот человек может не соответствовать вашим стандартам в других областях жизни. Но в том, как он приближается к Божеству, он выражает полное смирение, терпение и полный отказ от своей воли. Будьте таким. Если вы присоединитесь к другой индуистской группе, посетите другой храм или группу сатсанга, снова выберите бхакта и подражайте ему (или ей) как только сможете. Так можно научиться бхакти-йоге. Существенным для бхакти-йога является вегетарианство, а также правильное личное поведение во всем, что касается общества. Культура и образ жизни шиваизма постоянно напоминают бхакти-йогу о Божественном во Вселенной и в нем самом. Те люди, у которых нет барьеров на пути любви, легко видят Бога в каждом.

УРОК 146 Из книги  «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

СУПРУЖЕСКАЯ ГАРМОНИЯ

Можно спросить о традиционной роли мужа как гуру жены, должен ли он в равной степени уступать ее взглядам при возникновении трудностей или ожидать, что большая часть компромисса будет исходить от нее. В идеале, когда муж является гуру в семье, слово гуру просто означает учитель. Итак, быть гуру в семье означает, что он очень религиозный, знающий, понимающий, скромный муж, добрый, честный и уважаемый в обществе как образец. В противном случае идеал семейного гуру неприменим, и в современном мире по умолчанию используется партнерское соглашение между супругами.

Людей держат в рабстве разными способами: физическим, эмоциональным, интеллектуальным. К сожалению, в индуизме Индии, как и во многих других обществах на Земле, непропорционально большое количество женщин все еще не имеет образования, а мужчины — чаще. Следовательно, женщина находится в интеллектуальном рабстве, иногда даже не умея сосчитать до ста, и может только сплетничать на рынке и торговаться за еду. И от нее ожидают, что она конечно будет следовать религии своего мужа. Естественно, она также будет полностью зависеть от него во всех других вопросах, финансовых и прочих.

Но времена изменились, и многие индуистские женщины получили образование и могут формулировать собственное мнение с помощью мыслительных процессов собственного разума, разумно разговаривать между собой и приходить к прагматическим выводам. Отношения гуру и ученика не существуют в браках такого рода. Ей не нужно ничему учиться у мужа. В большинстве случаев у нее достаточно навыков, чтобы быть финансово независимой. Поэтому их отношения — не гуру и ученика, а скорее деловые партнерские отношения, четвертый тип брака.

Их дело — рожать детей и воспитывать их хорошими гражданами, поддерживать гармоничный дом, устраняя разногласия перед сном, даже если они примиряются через несколько часов после рассвета, поддерживать семейный бюджет, вовремя оплачивать все счета, экономить на  более высокий уровень образования детей, заботиться о том, чтобы дети жили своей собственной жизнью, выплачивать ипотеки за дом, подготавливаться к выходу на пенсию, заботиться о духовном подъеме сообщества, вносить вклад в местное храмовое общество, поддерживать домашний алтарь  в их доме и нанимать местного священника для проведения домашних церемоний и определенных самскар. Для выполнения всего этого необходимо поддерживать справедливое профессиональное отношение друг к другу.

Профессиональные люди в крупных корпорациях не спорят бесконечно перед примирением и не подрывают друг друга, опасаясь вскоре найти себе другое место работы. Развод в наше время подобен увольнению, увольнению и поиску другого партнера, с которым, наконец, созреет та же неразрешенная карма. Это потому, что мы рождены с определенными прарабдха-кармами, которые нужно пережить, если не с одним человеком, то с суррогатом. Способ избежать создания новой кармы криямана — столкнуться с кармой с первым супругом, а не со вторым, третьим или четвертым, что создаст кукарму, или плохую карму, беспорядок на пути, который впоследствии будет устранен, если не в этой, то, надеюсь, в следующей жизни.

Говорится, что жена должна видеть в муже Шиву, а он должен видеть в ней Шакти, что часто неверно истолковывается как ставящее его в более высокое положение. Единственная ситуация, когда образованный муж женат на неграмотной жене, но даже здесь  должны быть отношения любви и взаимного уважения. Шива и Шакти полностью и в равной степени взаимосвязаны в том, что касается философии шайва-сиддханты, и не могут существовать друг без друга. Следовательно, является ли ее муж Шивой, а она Шакти? И да, и нет. В шайва-сиддханте Шива и Шакти — это два аспекта одного Существа, Шива — непроявленный Абсолют, а Шакти — проявленное Божество.

Если жена так же способна, как и муж, во внешнем, интеллектуальном, эмоциональном и физическом мире, между ними нет отношений верх-вниз, и они абсолютно равны Шиве и Шакти. Старая система мужского доминирования зародилась в ранних человеческих обществах, когда физическая сила — для войны, охоты и тяжелых мышечных усилий — была основным фактором выживания. Это было увековечено как образ жизни в деревнях доиндустриальной Индии, Европы и ранней Америки, где мужчина получал образование, а женщина, как правило, нет. Применять эту систему в сегодняшних изощренных технологических обществах значило бы посеять ростки разрушения брака.

СУТРА 146 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ВЫРАСТИ В СЕМЕЙНОЙ ПРОФЕССИИ

Последователи Шивы придерживаются традиции привлекать сыновей и дочерей к семейным навыкам, профессии или бизнесу, вовлекая их с раннего возраста. Это семейная дхарма, семейные узы, семейное увековечение. Аум.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220101301824

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Вель, священное копье, — символ покровительствующей мощи Муругана, нашего помощника в трудностях. Его острие, символизирующее духовное различение, проницательность и знание, должно быть широким, глубоким и всепроникающим. Аум.

Есть две школы шайва-сиддханты: плюралистический теизм (линии Агхорашивы и Мейкандара) и монистический теизм Тирумулара. Кое в чем различаясь, они разделяют общее религиозное наследство веры, культуры и практики. Аум.

Сравним монистическую сиддханту Риши Тирумулара, которую представляет настоящий катехизис, и плюралистический реализм, изложенный Мейкандаром и его учениками. Они имеют больше общего, чем различий. В южной Индии пунктами согласия являются гуру (наставник), Лита (святой образ Шивы), сангха (братство преданных Шиве) и валипаду (ритуальное поклонение). Обе школы соглашаются, что Бог Шива есть действенная причина творения, а Его Шакти — инструментальная причина. Расхождения же касаются вопроса о материальной причине, о природе первосубстанции: едина ли она с Богом или существует помимо него. Школы также расходятся во взглядах на тождественность души и Бога, зло и конечное растворение вселенной. В то время как монистические теисты, адвайта-ишваравадины, считают 2200-летний «Тирумантирам» главным авторитетом в сиддханте, плюралисты, или анекавадины, полагаются в основном на авторитет 800-летних «Агхорашива-паддхати» и Мейкандар-шастр. «Тирумантирам» вопрошает: «Кто может знать величие нашего Господа? Кто может измерить Его длину и ширину? Он есть могучее неназываемое Пламя, о чьих непознаваемых началах я отваживаюсь говорить».

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011