УРОК ДНЯ 145: Правители обширных реальностей.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 145: Правители обширных реальностей.

Этими силовыми центрами человека управляют Боги. Они живут в самых глубинных сферах формы. Для того, чтобы войти в область муладхара-чакры, ученик должен встретиться с Господом Ганешой. Когда ученик, продвигаясь по духовному пути, подходит к области манипура-чакры, Ганеша представляет его Господу Муруге. Как только это случилось, поклонение Господу Муруге станет самым важным в его жизни, подобно тому, как поклонение Ганеше было для человека всем, когда сознание находилось в сфере влияния Его чакр. Господь Муруга управляет манипура-чакрой, чакрой силы воли, а также двумя чакрами, расположенными над ней: чакрами прямого познания и вселенской любви. Теперь мы начинаем понимать, что для того, чтобы быть представленным самому Господу Шиве, ученик должен сознательно пройти через три чакры, которыми управляет Господь Муруга, и успешно выдержать все испытания. Сфера влияния Господа Шивы охватывает шестую, седьмую и последующие чакры. Ученику необходимо пройти через все чакры сферы влияния Господа Шивы, чтобы слиться с Ним, ощутить Его вездесущесть и войти в суть всего сущего — Парашиву.

Тот, кто любит Господа Шиву, в конце концов должен выйти за пределы личного аспекта Шивы, чтобы достичь Его безличной стороны. Поэтому лишь когда он в конце концов погружается в Парашиву, он действительно становится истинным бхактом, истинным монистическим теистом. В мире дуализма теизм является дуализмом. Теизм можно сравнить с разумом человека, который сам двойственен. С другой стороны, монизм пребывает за пределами разума. Монизм находится вне времени, вне формы и вне пространства. Истинный монизм нельзя постичь разумом — разум и не знает о его существовании.

Когда верующий доказал свою преданность, тогда Боги начинают замечать его. Мы встречаем Бога, как только проходим через чакры выше муладхары. Опускаясь ниже муладхары, мы встречаем асуров. Бог появляется каждый раз, когда открывается каждая высшая чакра. Когда открывается муладхара и осознавание проходит через нее, мы встречаемся с Ганешей. Когда мы испытываем страх и гнев, мы встречаемся с асурами страха и гнева и подвергаемся их воздействию. В чакре, которая направляет мышление в сторону эгоизма и беспорядка, мы встречаемся с асуром данной области и подвергаемся его воздействию. Опускаясь в низшие чакры воровства, обмана, убийства и насилия, мы встретим профессионалов в этих областях сознания.

Всегда есть внутренние и внешние Боги, так как каждая чакра является сферой сознания со своей собственной внутренней и внешней иерархией. Чакра — это мир, сфера сознания. Существуют астральные помощники и помощники на физическом плане, связанные с каждой чакрой. Эти области сознания пересекаются. Ментально здоровый человек одновременно функционирует примерно в трех чакрах, в трех сферах сознания. Человек с серьезными психическими проблемами может пребывать в одной единственной сфере сознания и не справляться с тем, что происходит с ним вне этой области разума, вне этой чакры.

Когда вы встречаете Бога или асура какой-либо определенной сферы, то это всегда будет сознательная встреча, но не всегда вы сможете видеть Бога или асура — хотя присутствие, конечно же, будет ощущаться. Может появиться символ — например, изображение Господа Ганеши или Господа Шивы. Многие люди открыты состоянию сознания Шивы и видят Его благодаря Его изображениям. Террористы видят богов-асуров в своих автоматах, взрывчатке и других видах оружия. В это время кали-юги открыты все состояния сознания. На Земле так или иначе проявляются все четырнадцать чакр. Мы живем в период интенсивного духовного раскрытия людей на планете Земля.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Содержится ли монистический теизм в Ведах?
ШЛОКА 145

Снова и снова мы читаем в Ведах и слышим от разных садгуру: «Ахам Брахмасми», «Я есть Бог», и что Бог одновременно имманентен и трансцендентен. Эти ясные утверждения, взятые вместе, и есть монистический теизм. Аум Намах Шивайя.

БХАШЬЯ

Монистический теизм есть философия Вед. Ученые давно подметили, что индуистские писания — то монистические, описывающие единство индивидуальной души и Бога, то теистические, описывающие реальность Личностного Бога. Веды, Шайва-агамы и гимны святых просто переполнены как теизмом, так и монизмом. Монистический теизм — это стержневое учение индуизма, шиваизма. Это то заключение, к которому пришли Тирумулар, Васугупта, Горакшанатха, Бхаскара, Шрикантха, Басаванна, Валлабха, Рамакришна, Йогасвами, Нитьянанда, Радхакришнан и тысячи других. Он охватывает как сиддханту, так и веданту. Он говорит, что Бог есть и есть во всех вещах. Он выдвигает полную надежды, славы и восторга концепцию, согласно которой каждая душа в конце концов сольется с Шивой в нераздельном единстве и никто не останется вечно страдать за человеческие проступки. Веды мудро утверждают: «Выше и вне мирового древа, времени и форм есть Тот, из которого исходит это пространство, — носитель дхармы, уничтожитель зла, Господь процветания. Знай Его как Сущего в твоем собственном «Я» и как нерушимое местопребывание всего». Аум Намах Шивайя.

Писания говорят о Едином и Двух

На земле нет разнообразия. Смерть за смертью получает тот, кто здесь обманывается кажущимся разнообразием. Только как на единство следует взирать на Него — на это неописуемое, непреходящее Существо, безупречную, нерожденную Душу, великую, вечную.

Яджурведа

Созерцая Его, не имеющего ни начала, ни середины, ни конца — Единственного, всепронигающего, являющегося мудростью и блаженством, бесформенного, чудесного, всевышнего Господа, чьей спутницей является Ума, правителя, имеющего три глаза и синее горло, мирного, — безмолвный мудрец достигает источника Бытия, вселенского свидетеля, по ту сторону тьмы.

Апгхарваведа

Где есть двойственность, там один видит другого, один ощущает запах другого, один ощущает вкус другого, один говорит с другим, один слышит другого, один знает другого. Но там, где все стало вашим собственным «Я», чем и кого вы будете видеть, чем и чей вы будете ощущать запах, чем и чей вы будете ощущать вкус, чем и с кем вы будете говорить, чем и кого вы будете слушать, чем и о ком вы будете думать, чем и кого вы будете осязать, чем и кого вы будете знать? Как можно познать Того, благодаря кому знаем все это?

Яджурведа

Когда Великое Существо видится одновременно как высшее и низшее, тогда узел сердца разрывается, все сомнения рассеиваются и карма разрушается.

Апгхарваведа

Тот, выше кого нет ничего, меньше кого нет ничего, и больше кого нет ничего, стоит, как дерево, укорененное в небесах. Им, Личностью, наполнена вся вселенная.

Яджурведа

Как вода становится одним с водой, огонь — с огнем, а воздух — с воздухом, так и сознание становится одним с Бесконечным Сознанием и так достигает конечной свободы.

Яджурведа

Тот, кто утвержден в созерцании недвойственного единства, пребудет в «Я» каждого и осознает имманентное, всепронизывающее Единственное. В этом нет сомнений.

Сарваджняноттара-агама

О Шестиликий Бог! Зачем говорить об этом так много слов? Множественность форм существует только в ограниченном «я», и формы проявляются вовне беспокойным умом. Они воистину создаются одновременно с мыслями о них.

Сарваджняноттара-агама

Сияющее Бытие совершенного сознания «Я», присущее всей множественности слов, сущность которого состоит в знании высшей недвойственности — вот секрет мантры.

Шива-сутры

Я искал Его с мыслью о «я» и «ты». Но Он, не различающий «я» и «ты», научил меня той истине, что «я» на самом деле и есть «ты». И теперь я не говорю о «я» и «ты».

Тирумантирам

О пронизывающий все пространство, ныне и всегда, как Душа душ! Веды, Агамы, Пураны, Итихасы и все другие книги полностью подтверждают учение о недвойственности. Именно необъяснимая двойственность ведет к познанию недвойственности. Это согласуется с логикой, опытом, традицией и признается всеми дуалистами и недуалистами.

Таюманавар

Если Веды и Агамы провозглашают, что весь мир наполнен Богом и нет ничего другого, как можем мы говорить, что мир существует и тело существует? Есть ли что-нибудь более заслуживающее упрека, чем приписывать им независимую реальность?

Натчинтанай

УРОК 145 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

ОСОБЫЕ ВИДЫ БРАКА

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами

Четвертый тип брака, как и первый, — это брак между людьми с таким же образованием. Здесь, однако, каждый из них опытный, обладает профессиональными навыками и может самостоятельно зарабатывать на жизнь. В таких браках, даже если навыки не могут быть использованы, они являются потенциальным источником дохода и безопасности. Эта четвертая книга правил, которая была написана совсем недавно на основе действий и опыта различных пар и обществ, в которых они живут, очень важна для дальнейшего развития. Два достаточно образованных человека должны работать в единодушном согласии, в партнерстве, во всем, что касается воспитания детей и управления домом.

Первые три свода правил составлены довольно хорошо, и общество их понимает. Они функционируют сотни и тысячи лет. В четвертом типе брака мужчины и женщины встречаются в равных условиях благодаря интеллекту, развитому и культивируемому с помощью западного образования, западного опыта и равных возможностей быть наемными работниками. Интеллект, разум не имеют пола; он равноправный. Применение традиций сельскохозяйственных деревень к этим бракам будет способствовать раздору, недопониманию и чувству отвержения, что приведет к возможному разделению. Два потенциальных наемных работника, живущие вместе, должны сами прийти к консенсусу по каждому вопросу.

Пятый тип брака более религиозный, более духовный. Здесь пара объединилась с целью выполнения религиозных устремлений, для служения, рождения сыновей для монастыря или будущих священников и пандитов. В этих возвышенных браках явно участвуют гуру и свами. Пара намерена заниматься йогой и самоотверженно служить своей религии в качестве миссионеров, примеров для подражания и учителей. Моя  церковь шайва-сиддханты призывает каждую пару подписать брачный контракт, состоящий из двух частей. Часть первая — это взаимное соглашение, в котором излагается общая цель брака, а также чаяния и цели, которые союз надеется реализовать. Другая часть — это изложение обязанностей и ответственности каждого из партнеров. Этот полу-корпоративный подход оказался успешным в стабилизации многих браков, поскольку каждый партнер четко понимает свою роль.

Любая пара, заключившая любой из четырех других типов брака, могла в нужный момент перейти к пятому. В конце концов, они примут брахмачарья врату позже, после того, как будет принято решение больше не иметь детей, а затем будут жить вместе как брат и сестра. Это традиционно для шиваитской культуры и соответствует ожиданиям сообщества.

СУТРА 145 НАНДИНАТХА СУТРЫ

ДИСЦИПЛИРОВАНИЕ С ЛЮБОВЬЮ

Последователи Шивы, зная, что недобросовестные дети обескуражены, выделяют время для игры и поощрения и гарантируют, чтобы дисциплина была уважительной, разумной и не основана на вине, стыде или боли. Аум Намах Шивая.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220101201809

Оставить комментарий