Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 144: Низшие состояния сознания.
Когда кто-либо начинает идти по духовному пути из состояний сознания, расположенных ниже муладхара-чакры, из нездоровых областей разума, из чакры гнева, тогда религия для него будет лишь суеверием, препятствующей и очень неясной областью. Эти чакры называются талами и являются сферами темноты, искаженными областями. Они представляют собой низшие полюсы высших чакр и семи соответствующих лок. Мы можем определить спутанное мышление человека, как «самозащищающееся». Когда человек находится в этих чакрах, его чувства «мне» и «мое» очень сильны. В этом состоянии человек подвержен переживанию бурных страстей и потворствует своим желаниям. Тут превалирует вибрация талатала-чакры, название которой можно перевести, как «под нижним уровнем», «место-неместо» (тала-атала) или сфера небытия. В этом четвертом центре ниже муладхара-чакры царит сознание защиты своей маленькой вселенной любой ценой.
Если человек, сознание которого находится глубоко в нижних чакрах, начнет движение по духовному пути, то он сначала войдет в сознание зависти, сутала-чакру («великую нижнюю область») — состояние духовной темноты, которым правит желание и вожделение. Чувство зависти является высшим сознанием по сравнению с низшей чакрой, которая препятствует нормальному процессу мышления. При подъеме вверх после чакры, в которой господствует зависть и беспорядок, следующей будет чакра гнева. Это второй силовой центр ниже муладхара-чакры, который называется витала-чакрой — «областью потерь», «сферой раздела и беспорядка». Далее вверх идет чакра страха, в которой присутствует состояние духовной аннигиляции. Это атала-чакра («без дна» или «нет места»). Страх является более высоким сознанием, чем гнев и зависть. В этой области живут люди, которые больше боятся Бога, чем любят Его.
Пятая чакра ниже муладхары назвается расатала, что дословно означает «состояние удовлетворения чувств». Это настоящий дом животной природы. Здесь преобладает личный эгоизм. Люди, находящиеся в сознании этого силового центра, абсолютно не заботятся о проблемах других людей и их страданиях.
Ниже этого центра расположена махатала («великая нижняя область»), где всецело правит эго. Это сфера бессознательных действий, где преступники не чувствуют абсолютно никаких угрызений совести за самые отвратительные поступки. Сознание тех, кто заключен в этой области, спит. Отрицание, депрессия и другие темные состояния разума являются нормой для таких людей. И, наконец, на дне сознания находится патала-чакра («нижняя область злобы» или «падшая сфера»), где правит темное неведение. Это сфера злобного разрушения, мести, убийства ради убийства. Находясь в извращенных вибрациях данной области сознания, развращенный грешник пытает других без единой мысли о сострадании. Он проявляет злобу, не испытывая боли в своем сознании, различными способами приносит вред другим людям ради одного лишь наслаждения и получает удовольствие от эмоционального, ментального и физического страдания людей и всех существ, с которыми встречается на своем пути. Ненависть и злоба являются правящей силой в патала-чакре, в которой правит злоба. Те, кто живут в темных областях разума, находятся далеко от здравого смысла и еще дальше от сострадания и понимания других людей.
Мы можем видеть, что поднятие из низших чакр является суровым испытанием, но как только человек проходит через чакру страха, он приходит к стопам Господа Ганеши и входит в сферы памяти и благоразумия, ясности и понимания. Именно на этом этапе духовного раскрытия, которое является путешествием сознания, проходя через чакры, он начинает думать о других людях и пытается принести им больше пользы, чем себе самому. С этого места путь духовного раскрытия уже не является таким зловещим, как было ранее. Здесь нет областей, несущих угрозу для человека — за исключением опасности снова опуститься в низшие сферы сознания.
УРОК 144 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
РОЛИ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЫ
Есть ли в браке шиваитов что-то уникальное, что помогает справиться с теми ролями, которые традиционно играют мужчины и женщины? Всегда ли женщины должны быть кроткими и зависимыми, а мужчины — агрессивными и ответственными? Иногда агрессивная женщина выходит замуж за пассивного мужчину. Как шиваизм справляется с этим? » Это полностью зависит от образования как мужа, так и жены. Это был мой опыт. Когда произошла модернизация образования, которая научила людей жить в мире, вести бизнес или работать на кого-то еще, семейная жизнь начала эволюционировать от деревенского сознания к эпохе технологий. В этой трансформации изменились и традиционные роли.
Сегодня существует пять основных моделей брака. В сельскохозяйственном сообществе женщины заботятся о доме, а мужчины — о ферме, бизнесе и промышленности; или в некоторых других обществах, где женщины сильнее, они работают бок о бок с мужчинами. Там для мужчины то, что жена работает бок о бок с ним в поле, является признаком статуса, лучшего питания для семьи и большего внимания к себе. Также мы должны понимать, что в этих браках и муж, и жена имеют одинаковый уровень образования, одинаковое понимание того, как устроен мир. Это первая и самая старая модель.
Однако по мере того, как общество меняется из-за технологий и индустриализации, меняются люди и меняются их отношения. Я обнаружил, что мужчина с западным образованием, который женится на девушке, получившей образование в восточной деревне, всегда будет главой дома, и она позволит это. В основном она не разбирается в укладах городской жизни. Это второй тип брака. Образованный мужчина, женится на необразованной девушке, не ожидает, что она поймет, о чем он думает или чувствует. И она, вероятно, не поняла бы, даже если бы он ей все объяснил. Она, естественно, будет покорной а он будет агрессивен.
По моему опыту, это работает точно так же и наоборот, в тех случаях, когда женщина более образована, чем мужчина. Интеллектуально образованная женщина, выйдя замуж за необразованного мужчину, скорее всего, будет основным кормильцем, а он будет покорным. Она, естественно, будет принимать основные решения о том, как потратить свои деньги. Он конечно согласится. Или они будут драться. Эти третьи, более сложные отношения потребуют лидера и последователя, особенно если она зарабатывает больше денег, чем он, и имеет больше гарантий занятости и больших льгот, таких как медицинская страховка и пенсия.
Второй и третий типы брака имеют общий фактор. У деревенской девушки нет возможности зарабатывать себе на жизнь, если ее муж умрет или бросит ее, и у нее не будет другого выхода, кроме как вернуться к своей семье, если он не оставит ей существенное наследство или алименты. У непрофессионального деревенского человека не было бы другого выхода, кроме как искать собственный уровень дохода, если его образованная жена умрет или бросит его, не обеспечив щедрой поддержки или наследства.
СУТРА 144 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ОБЪЕДИНЕНИЕ ДОХОДА ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ЕДИНСТВА
Последователи Шивы требуют, чтобы с ними проживало не состоящее в браке потомство, окончившее школу и перечисляющее в семейный фонд десятину со всего своего заработка. После обручения они сами управляют своим доходом. АУМ.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2020
Свидетельство о публикации №220101200989
Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»
Монистический теизм является синтезом монизма и дуализма. Он утверждает, что Бог — трансцендентный и имманентный, вечный и временный, Сущий и становящийся, Создатель и создаваемый, абсолютный и относительный, действенная и материальная причина. Аум.
Как строгий монизм, так и дуализм обладают существенными изъянами, и ни тот, ни другой в отдельности не охватывают всей истины. Монистический теизм не выбирает между воззрениями «Бог есть человек и мир» пантеистического монизма и «Бог отделен от человека и мира» теистического дуализма. Он сочетает в себе оба воззрения. Панентеизм с его кредо «все в Боге и Бог во всем» и монистический теизм — это западные названия адвайта-ишваравады, мировоззрения, которое охватывает единство Бога и души (монизм) и реальность Личностного Бога (теизм). Как панентеисты, мы верим в вечное единство Бога и человека на уровне Саччидананды и Парашивы. Но мы признаем различие между ними во время эволюции тела души. В конечном итоге это различие растворяется в единстве. Итак, есть совершенно безначальное единство и временное различие, которое исчезает в совершенной тождественности. В принятии этой тождественности монистические теисты отличаются от большинства вишишта-адвайтинов. Веды провозглашают: «Он движется и не движется; Он далеко, но в то же время близко. Он — внутри всего, что есть, но также и снаружи. Человек, который видит всех существ в «Я» и «Я» — во всех существах, свободен от всякого страха».
АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru
(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011
